Друга частина

ІРАНСЬКЕ МИСТЕЦТВО З ПРИКЛАДУ ISLAM
ПЕРЕМОГА ІСЛАМСЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ

МИСТЕЦТВО ПАХЛАВСЬКОГО ПЕРІОДУ

архітектура

Архітектуру епохи Пехлеві необхідно розділити на різні періоди. Давайте спочатку розглянемо період правління першого Пахлеві, який складається з двох частин: від створення династії Пахлеві до року 1932 і від року 1932 до 1942 і випуску першого Pahlavi з країни. У першому розділі можна виділити три основні тенденції: архітектура, заснована на доісламському періоді; архітектура, заснована на ісламській іранській архітектурі; Західна імітаційна архітектура. У той же час була створена своєрідна змішана архітектура, особливо в житловій архітектурі. На початку династії Пахлеві і наприкінці династії Каджар існували деякі архітектори, які називалися традиціоналістами, які продовжували стиль Каджара. Багато з них жили до останніх років періоду Пехлеві, сприяючи будівництву та оздоблення королівських палаців. До цієї групи відносяться три покоління: перше покоління складається з архітекторів з каджарського періоду і періоду до появи конституційної революції (рік 1907), серед яких, у першому ряду, є Хасан Комі, юриперито і мохтайед: серед у своїх роботах ми можемо привести іван і мінарети священного мавселе Хазрат-е Масумех і перший сектор базару Кума; Майстер Ростам Боруєрді, з якого залишився вхід до Тегерана Сабже Мейдан (площа овочевого ринку); Майстер Фатх Алі Ширазі, чиї роботи включають рамки входу і входу медресе Сепахсалар.
До другого покоління відносять архітекторів періоду після конституційного руху, серед яких найбільш відомими є: Джафар хан Кашані, серед чиїх робіт можна згадати вхід Тегеранського національного парку-саду, Зелений палац Саадабад, завод і кам'яний вхід в Тахт-е Мармар, зал Хафта Касех і рамки східного Івана медреси Сепахсалара Тегерану; Майстер Джафар-хан, який був архітектором періоду правління Мозаффара Ад-Дина Шаха і працював до періоду Пехлеві; Майстер Мухаммед Задех, з якого залишилися значні роботи, такі як мечеть Хадж Сані од-Диван, мавзолей Сайед Наср д-Діна, Тімче (базар) Сад-Азама в вулиці Нассера Хосрова, один або два івана седахсаларського медресе і нижній ділянку купола пам'ятника "Сар-е Кабр-е Ага"; Майстер Мохаммад Комі Ширазі, автор верхньої частини того ж купола; Майстер Махмуд Комі (син майстра Хасана Комі Майтахеда), який побудував частину рамок під куполом Тахт-е Мармар, вхід до лікарні Наймієх, а також нижню частину купола мечеті Сепахсалар в Тегерані; і, нарешті, майстер Ісмаїл Комі, інший син майстра Хасана Комі, з якого залишилися мінарети святині Хазрат-е Абд-оль-Азіма в місті Рей і передпокій медресе Сепахсалара в Тегерані.
Третє покоління цих архітекторів, що складається з ядра попередніх двох поколінь, починається з архітектора Хадж Хосейна Лор Заде. Від нього залишилося багато мечетей (він побудував близько 842 р.) Та численні палаци та будівлі, серед яких найважливішими є: вхід Банку Ірану та Англії на колишній площі Сепах, вхід в школу Дар ол-Фонун, Могила Фердовсі, приватний палац шаха в місті Рамсар, частина прикрас Тахт-е-Мармара, частина комплексу Саадабад, могила родини Лор Заде, мечеті Азам Кум, імам Хоссейн, Мотаххарі, Анбар -і Гандом і Сангі з Тегерана (остання мечеть була нещодавно зруйнована муніципалітетом Тегерана), частина мечеті-медресе Сепахсалар і, нарешті, частина святині-мавзолею імама Хосейна в місті Карбала (в Іраку ). Тільки після Ісламської революції він побудував 363 мечеті. Майстер Хайдар Хан, який побудував Тахт-е Мармар на базі заводу, підготовленого майстром Джафаром Ханом, і Леон Татавусян та його помічник Борис також можуть вважатися належними до цього покоління.
З огляду на сильну прозахідну схильність першого правителя Пахлеві, багато іноземних архітекторів і інженерів, таких як Андре Годар і Сіро, прийшли до Ірану, ініціюючи західну іранську архітектуру. Однак спочатку, щоб дати свої твори іранській рисі, вони також співпрацювали з іранськими архітекторами, хоча їх внесок не був таким значним. Деякі з тих іноземних архітекторів, як Андре Годар, які цікавилися стародавнім іранським мистецтвом, намагалися дати своїм творам іранський, а не європейський характер. Тим не менше, Годар, заснувавши курс архітектури на факультеті образотворчого мистецтва Тегеранського університету, офіційно взявся за навчання західній архітектурі на основі давньогрецько-римської архітектури та нових європейських технологій у цій дисципліні. а деякі іранські архітектори, які нещодавно повернулися додому з-за кордону, такі як Mohsen Foroughi і Hushang Seihoun, продовжували свій шлях.
Архітектура в цей період зазнала плутанини через різноманітність стилів, а з часом іранські риси зменшилися, і європейські аспекти стали більш очевидними. Архітектори, які мали на увазі древні основоположні принципи, намагалися охопити західні стилі і форми символічним і стародавнім покриттям, тобто дати іранському аспекту цей тип архітектури. На додаток до цієї незрозумілості, політична тенденція першого пехлеві на шляху до більшої вестернізації та серйозного мистецького недоліку в країні сприяла виключенню типів будівництва, спрямованих на надання традиційному вигляду фасадів пам'яток і палаців. Коли правитель змінив свою проанглійську політику на користь гітлерівської Німеччини, архітектура пішла за ним, повернувшись до німецького стилю. З іншого боку, манія або, скоріше, хвороба "знесення творів минулого для створення нових і сучасних", призвела до руйнування багатьох прекрасних пам'ятників з епох Занда і Каджара, а пізніше навіть із сафавідських. На їхньому місці, незважаючи на наявність у Тегерані багатьох земель, були побудовані будівлі західного вигляду. Таким чином, віл і палаців Занда і Каджара були зруйновані, щоб побудувати кабінети міністерств і урядових установ, наприклад, міністерства фінансів або юстиції.
Повернення іранських архітекторів, які закінчили навчання за кордоном, збільшило розрив між автентичною іранською архітектурою та західною архітектурою, зробивши її ще більш очевидною. Іншими словами, іранська "інтерналізація" архітектури стала екстеріоризуючою архітектурою! Нові технології в цьому мистецтві, використання нових будівельних матеріалів, таких як залізні балки і залізобетон, виключення місцевих особливостей і автентичних іранських характеристик, повністю змінили простір і урбаністичний і архітектурний аспект місто. Всі будівлі, такі як офіси державних установ, великі готелі, банки, центральні залізничні станції, техніко-професійні школи, факультети та університети, лікарні тощо ... були побудовані та зведені відповідно до нових потреб і до західних ілюзій. Цей процес продовжувався до того, що знесення стародавніх творів для побудови "прозахідних" робіт стало законним і звичним фактом. Таким чином, були зруйновані замки, пам'ятники, фортеці і навіть деякі стародавні мечеті, щоб прокласти шлях для розширення міст. Причини цих зрушень можна описати наступним чином:

- оскільки каджарські фортеці, вілли та пам'ятники були не в гармонії з міською системою та західноєвропейською архітектурою, і зважаючи на те, що туристична індустрія в країні ще не була відома, знесення цих робіт здавалося нормальним і прибутковим фактом , З політичної точки зору, крім того, була зроблена спроба стерти всі сліди попередньої організації держави, а знесенням її робіт стали проявлятися ті новостворені системи;
- через те, що між стародавніми пам'ятниками і релігійними творами і пам'ятниками було занадто багато спільного і міцного, перший Пахлеві, завдяки своїй антирелігійній схильності, підтримував руйнування і ліквідацію цього типу пам'яток. Слід зазначити, що побудовані в цей період культові споруди були дуже простими і звільненими, оскільки їх будівництво не було фінансово підтримано державою, а народу забезпечити її відповідно до власних економічно-фінансових ресурсів.
- третя причина стосується розширення міст по відношенню до нових потреб, а серед них створення більш широких дорожніх мереж, що стали приводом для нормального і звичного знесення творів минулого, які були на нових шляхах, які необхідно здійснити!
Під час правління другого Пахлеві, Мухаммеда Реза Шаха, навіть мінімальна увага приділяти іранському вигляду будівлям була скасована і в ім'я модернізації розпочалася інтенсивна пропаганда квартир, що живуть у багатоповерхових будівлях (іноді вони підходили до на більш ніж двадцять поверхів! Еміграція з сіл до міст зробила будівництво багатьох будинків ще більш актуальною, і життя в квартирі замінило життя в одноповерхових і двоповерхових будинках і приватному дворі. Рослини великих європейських палаців були скопійовані і виготовлені також в Ірані і сформувалися великі залишкові комплекси, які були чужі іранському духу! В даний час ці будівлі виросли як великі і колосальні гриби, як символ технічного і архітектурного прогресу в різних містах, зокрема в Тегерані і столицях іранських регіонів.

Живопис та інші образотворчі мистецтва

Після повернення Мохаммада Гаффарі (Kamal ol-Molk) з Європи, де він вивчав і вивчав західну живопису і копіював європейські класичні твори, його діяльність з викладання методів західної живопису поступово відволікала шлях каджарського живопису до Нова еволюція, замінивши її абсолютним реалізмом, схожим на італійське художнє відродження. Художники сучасного справжнього мистецтва, в тому числі художники, кераміки та дзеркала, подбали про прикраси королівських палаців, що залишили навчання ірансько-ісламського мистецтва.
Тільки за короткий проміжок часу протягом декількох років працювала школа Хосейна Тагерзадехе-е Бехзада, яка активно викладала іранське мистецтво. Ця школа навчала деяких так званих художників-традиціоналістів, число яких розраховувалося на пальцях однієї руки. Перше покоління цих митців вже не живе, а друге наближається до віку старості. Заснування факультету образотворчого мистецтва через французького Андре Годарда, якого пізніше керував інженер Фрунай, призвело до того, що школа Тагерзадехе-бехзад закрила і перервала свою діяльність. Таким чином, збереження та викладання автентичного іранського мистецтва обмежувалося Управлінням образотворчого мистецтва країни.
З іншого боку, митці, які навчалися за кордоном, відправилися в Європу з першого Пахлеві, після повернення додому, запровадили нові європейські методи, абсолютно не пов'язані з іранським мистецтвом і культурою, зобов'язавшись навчати їх і поширювати їх, щоб спонукати людей асимілювати їх! А з огляду на гармонію та гармонію цього європеїзуючого потоку з політикою, Міністерство культури на той час відповідало за фінансування, інструктаж і заохочення молодих художників до активної участі в цьому новому потоці. Як наслідок, художники-традиціоналісти, особливо художники кавових фресок, впали в Лету, а майстри, як Куллар Агассі і Модаббер, загинули в бідності і бідності. Інші художники діяли лише в деяких містах, таких як Ісфахан, і поступово зменшилася кількість майстрів іранського мистецтва.
Під час правління другого і останнього пахлавського правителя, європеїзація стала течією повсякденного життя і сліпою імітацією європейського мистецтва, що багато художників представляли європейські твори, поширювалися настільки, з невеликими змінами, як їхні власні твори з великою кількістю ім'я та підпис! Найбільш видатними персонажами цієї групи були Намі, Джафарі і Майстер Зія Пур. Створення Фестивалю мистецтв Шираз від дружини останнього царя Фараха Пахлаві означало, що деякі вирази сучасного західного мистецтва, особливо музики та розваг, були настільки оцінені, що їх публічно виконували вулиці Шираз. Наступальні і всупереч релігії і моралі пізніше наслідували іранські художники. Навіть кіно, яке є повністю західним мистецтвом і одним з явищ сучасної техніки, було одним з художніх виразів, що розвивалися в цей період і широко поширювалися під час правління другого Пахлеві, а зусилля були спрямовані на європеїзацію культури. популярний.

Кіно і театр

Виконавські мистецтва, такі як театр і кіно, є переважно двома західноєвропейськими мистецтвами, і їх вступ до Ірану вважається своєрідною «вестернізацією» і «західною культурною агресією». Це явище проявилося під час переходу від каджара до династії Пахлеві. Перший Пахлеві, Реза-хан Мір-Пандж, що підтримувався на початку Англією, зобов'язався усунути або принаймні послабити ісламську релігію, замінивши ірансько-ісламську культуру на культуру Європи. І це стало можливим лише завдяки поширенню європейських культурних течій і забороні на проведення ісламських релігійних і культурних церемоній.
Але кінематографічне та театральне мистецтво мали інший розвиток і відмінності поступово проявляли себе по мірі поширення. З цієї причини необхідно вивчити і вивчити їх окремо.

Театр

Історики показують, що в давні часи існували два види видовища в двох різних районах світу: у Китаї на Сході і в Греції на Заході. Але на Близькому і Середньому Сході немає ніяких слідів цього мистецтва до вторгнення Олександра Великого, і немає історичних доказів, які б показали правдивість історичних звітів, згідно з якими Олександр, на шляху до Індії через У Месопотамії та Ірані були відкриті театри, побудовані для показів у містах Вавилон і Керман: на сьогоднішній день найменший слід цих місць не знайдено.
Здається, що під час правління буйді, шиїтської сповіді, свого роду релігійне видовище поширилося на вшанування пам'яті мучениць Імама Хоссейна ібн Алі (мир йому). Але з часів Сафевідів цей тип шоу офіційно поширився з ім'ям taziyeh («трагедія пристрасті») і численні поети складали жалобні вірші і вірші діалогів, щоб грати в цих шоу. Безсумнівно, вірш, написаний Мохташамом Кашані про трагічний епізод Карбели і мученицьку смерть імама Хоссейна і сімдесяти двох членів сім'ї та його супутників, є найбільш відомим з цих віршів. Поряд з цими жалобними виступами також відбувалися релігійні церемонії з нагоди ювілеїв народження святих, в яких вірші читалися і співалися. Цілком певно, що ці церемонії і вистави відбувалися в імпровізованій формі і не мали конкретного місця для постановки, а тому їх називали "над ванною" (сцену встановлювали над танком в центрі дворів будинків). приватний).
Під час епохи Каджар, а точніше під час правління Насера ​​ад-Діна Шаха, мистецтво тазієх досягло висоти своєї пишноти. Він, повернувшись з Європи, наказав побудувати круговий театр на різних рівнях з круговою платформою в центрі, на якій можна було виконати це видовище жалоби. Цей театр, який отримав назву Текієх Долат і був покритий дуже великим наметом, діяв аж до часу першого Пахлеві; він, однак, виступає проти всяких релігійних проявів і є показом тазієх і взагалі траурних церемоній для імама Хоссейна (миру на нього) демонстрації і піднесення боротьби проти гніту, справедливість, і необхідність рекомендувати добро і забороняти зло, все це різко контрастувало з його способом управління країною, заснованого на гніті і придушенні; тому він наказав знести театр Течея Долат, і тому ця прекрасна архітектурна робота була зруйнована. З іншого боку, він побудував зали для перекладу перекладених західних вистав, і тому зробив великий крок до виключення релігійної культури та поширення західної культури. З цього моменту ми можемо говорити про нове і зарубіжне мистецтво, яке називається Театр. Мистецтво західних розваг, театр, під час правління другого Пахлеві, ділиться на наступні чотири жанри: \ t

1) театр, де переважають іранські теми і з тенденцією і політичною позицією, точно таким же західним шляхом. У цьому жанрі були активні актори, такі як Алі Насірян, Джафар Валі і т.д. ..., які грали сценарії, написані Голамом Хосейн Саеді і Акбаром Рааді. Враховуючи, що запровадження західного театру в Ірані співпало з подіями п'ятдесятих і шістдесятих років, політичний тон загалом переважав у цих виставах, а іноді навіть політичної іронії. З цієї причини, через короткий час вони стали жертвами політичної цензури і, зрештою, були заборонені.
2) цілком вестернизированний театр з низьким інтелектуальним рівнем, безумовно аполітичний (бажаний самим режимом). Такий театр був досить сильним завдяки особливій підтримці уряду того часу, він був повністю вестернізований і не мав жодної політичної орієнтації. Він мав сильну антирелігійну коннотацію і відбувався під час фестивалів або творчих партій. Фестиваль мистецтв Шираз був найбільш яскравим з цих програм. Його промоутерами були герої, такі як Ашур Баніпал і Арбі Аванессіан. Іноді в них виступали навіть іноземні художники. Ці групи та подібні шоу завжди були оскаржені іншими групами.
3) університет-студентський театр. Цьому жанру сприяли студентські течії та університетські політичні групи на факультетах мистецтва, з питаннями політичної та соціальної критики. Цей жанр досяг висоти своєї пишноти за роки до ісламської революції і, незважаючи на протидію і переслідування влади, продовжував свою діяльність до періоду ісламської революції Ірану в 1979.
4) популярний театр і вуличний театр під назвою Lalehzari (від Lalehzar, назва вулиці, де проходили вистави популярного та комічного жанру. Примітка редактора). Головним завданням такого роду було розважити і змусити глядачів сміятися і відвернути людей від політичної діяльності. Цей жанр був широко поширений в шістдесятих і сімдесятих роках, але з поширенням кінематографічного мистецтва вона втратила пишність і кількість театрів цього виду поступово зменшувалася до остаточного вимирання з перемогою ісламської революції.

кіно

Навіть кінотеатр, як театр, є повністю західним мистецтвом, винайденим у Франції братами Lumier у 1895. Принцип його дії заснований на швидкому проходженні серії фотографій перед очима, щоб створити враження руху в образах. Першим знятим фільмом, що тривав кілька хвилин, був «Вихід робітників заводу». Термін "кіно" означає рух. І саме на початку свого винаходу він був доставлений до Ірану, в часи Насера ​​ад-Діна Шаха Каджара, камери і печатки, що випускаються заводом Люм'єра. Перший фільм перської мови під назвою Дохтар-е Лор («Дівчина Лор») був розроблений компанією Sepanta в Індії, яка завдяки своїй новизні, незважаючи на багато недоліків, стала відомою і мала великий прибуток.
Мистецтво кіно, як і театр, було засобом пропаганди і нав'язування західної культури іранському народу, і зважаючи на те, що більшість фільмів імпортувалися з-за кордону, її функція була набагато більше, ніж просто проекція на великих екранах. Повільно ті, хто вивчав робочий метод, тобто виготовляти і виробляти фільм, почали випускати фільми з іранськими темами.
Проте, лише фільми, виготовлені з західноєвропейських тем і / або імітація західних звичаїв і життя, користувалися державною підтримкою та економічними субсидіями. Фільми, створені за часів правління Пахлеві в сорокові і п'ятдесяті роки, не мали жодної художньої цінності, тоді як у них все більше були присутні імітаційні та політично-пропагандистські аспекти на користь уряду та тих, хто вводить в оману людей. Пізніше, з зрозумілих причин, включаючи низьку вартість випуску фільмів і можливість показувати їх у залах різних міст, кіно в 1960-х і 1970-х роках зайняли місце театру. Багато театральних залів, у тому числі на вулиці Лалехзар в Тегерані, перетворилися на кінозали. Імпортерів різних жанрів західних фільмів з повністю нерелігійними темами і всупереч національним і релігійним цінностям, в сімдесятих роках привели іранські виробники до виробництва аморальних і непристойних фільмів, які політична та державна адміністрація твердо підтримували, навіть фінансово привід свободи думки.

Популярні мистецтва

Перші Пахлеві в основному не надавали значення мистецтву, тому під час його правління, за винятком художників, що залишилися з каджарського періоду, не було інших. Єдиною важливою ініціативою цього періоду було створення інституту образотворчих мистецтв під керівництвом Пахлода, зятя Рези Пехлеві. Цей інститут згодом змінив назву на Головне управління образотворчого мистецтва, а під час другого Пахлеві - в Міністерстві культури і мистецтв. Цей офіс сприяв відносно корисним заходам для збереження кустарної техніки та місцевого мистецтва, таких як обробка кераміки, гравірування металу, обробка скла, килимів, фарбування та обробки майоліки, також створив невеликий музей у штаб-квартирі на площі Пьяцца Бахарестан. Проте, ця діяльність обмежувалася досить особистим зобов'язанням деяких працівників одного офісу і не поширювалася на всю країну. Під час другого Пахлеві, особливо в шістдесятих і сімдесятих роках, діяльність Міністерства культури і мистецтва була в основному зарезервована для пропаганди та поширення фестивалів і фестивалів мистецтва, все для просування вестернізація художньої культури країни. Була організована дворічна виставка живопису, яка була абсолютною імітацією європейських бієнале, в якій виставлялися незліченні твори, виготовлені за сучасними методами і стилями в Європі. Іншою діяльністю цього міністерства були створення якоїсь вищої школи образотворчого мистецтва в містах Ісфахан, Тебриз і Тегеран, а також створення деяких факультетів для декоративних мистецтв і для шоу, яке йшло за академічними програмами французьких шкіл.
Найважливішою подією періоду Пахлеві, особливо під час правління другого Пахлеві, було створення групи стихійних художників, які виявили особливий інтерес до справжнього іранського мистецтва. Хоча їхні твори були продовженням або імітацією мистецтв періодів Сафавід, Занд і Каджар і не представляли інновацій, вони дали дуже помітний внесок у збереження іранського національного мистецького течії і передачі його в період Ісламської Республіки. Серед цих митців можна назвати імена Модаббера і Куллара Акассі та їхніх учнів, таких як Ісмаїл Задехе-халіпа, Аббас Болукі Фар і Хоссейн Хамадані в області кавового живопису, і Бахадорі і Фаршичян у живописі. Фаршчян був дуже досвідченим живописцем і справді майстром малювання і фарбування. Він заснував свій стиль за критеріями автентичного іранського мистецтва. Майстер Фаршчян мав численних учнів, які в даний час займаються викладанням і вихованням молодого покоління.