архітектура

архітектура

попередня стрілка
наступна стрілка
Повзунок

Що стосується доісламської епохи, то єдиними важливими свідченнями, що залишилися від перської архітектури, є надзвичайна зигатура Elamite від Choga Zanbil. У стародавні часи будівельні матеріали складалися в основному з висушених на сонці грязьових цеглин; обпалені цегли почали використовувати для зовнішніх поверхонь тільки з 12 століття до н.е., древні мешканці іранського плато приписували горам значну символіко-релігійну цінність, а в імітації гір споруджувалися споруди, як і великі пірамідальні храми. називається зиккурат.

З минулих століть два найважливіші впливи на архітектурні стилі були ті, що спочатку здійснювалися релігією Заратустри, а потім ісламом. Більшість великих будівель були побудовані для релігійних цілей, але вплив релігії виявився навіть у будівлях для інших цілей - навіть християнські церкви в Персії часто включали ісламські елементи.

З іншого боку, архітектура будівель значно змінилася залежно від періоду. У часи Кіра, наприклад, вони були довгасті за формою, вишуканих пропорцій, і взагалі закінчувалися контрастними кольорами. Палаци Дарія і Ксеркса були більшими і більш якісними, але досить важкими і позбавленими кольорів, що характеризувалися складними скульптурами на входах, сходах і колонах. Найбільш звичайним дизайном був великий зал з колонами, оточений невеликими приміщеннями; Іншою відмінною рисою було використання ніш поруч з вікнами, які сьогодні можна знайти і в перських будинках. Матеріали, що використовувалися, включали грубу цеглу для стін, місцеву видобуток каменю для вікон, входи і частини стін і колон, а також важкі дерев'яні балки для дахів.

Завоювання Олександра Великого фактично поклало кінець стилю Ахеменід у Персії і почало вступ до землі еллінізму під Селевкідами. Не залишилося жодного важливого прикладу, за винятком храму Анахіти в Кангаварі, з грецькими столицями, побудованими на честь грецького божества (Артеміда).

У часи парфян існувало своєрідне забруднення, або злиття, між еллінізмом і корінними стилями, що супроводжувалося римським і візантійським впливом, але в той же час з'явилися кілька типово перських елементів, таких як Ейван, великий зал. портал з відкритим стволом.

У Sassanid період будинки стали більше, більш важкі та складні, найбільш сміливі прикраси, та найбільш часто використання кольору, особливо у frescoes та мозаїці. Сасаніди побудували вогнища вогню (посилаючись на релігію Заратустри) по всій території імперії, і простий дизайн перших прикладів зберігався протягом решти доісламської епохи, навіть при розробці церков. Найважливіше місце паломництва доісламської Перської імперії, Тахт-е Солейман, датується епохою Сасанідів. Але центральні характеристики сасанідських будівель (підлога з чотирьох ейванів з квадратною куполоподібною камерою, стовпи, на яких відпочивав купол і великий арочний вхід), вишукано персидські, мали б велике значення і в наступні століття, наприклад впливаючи на Розробка типово перської моделі мечеті, так званої "медресі мечеті", побудованої на чотирьох евіновському плані.
Мистецтво Ісламського Ірану багато в чому базується на мистецтві Сасанідів, але обмежується лише певними формами. Іншими словами, арабське вторгнення до сьомого століття не витіснило сасанідський стиль, настільки розвинений, але ввів ісламський фактор, який мав поширений вплив на більшість перських художніх форм, як за характером, так і за основним архітектурним дизайном. релігійних будівель, як шляхом визначення типу прикраси.
Мечеть (mesjed) є скрізь у світі символом ісламу, як місце зустрічі людини і Бога, і між людиною і людиною. Її форми можуть бути надзвичайно різноманітними, і, незважаючи на те, що вони є молитовним домом, він також може служити приміщенням для зустрічей, релігійною школою, іноді як залі суду.

Більшість іранських мечетей повністю або частково відповідають конструктивному плануванню, яке в Ірані має вважатися нормою. Він складається з великого центрального відкритого простору, де іноді можна посадити дерева та квіти, з великим ейваном, який відкривається на стороні Мекки і веде до святилища, покритого куполом. З інших трьох сторін центрального простору знаходяться арки та вівтарі, а в центрі кожного - менший ейван. Ліворуч і праворуч від святилища можна знайти приміщення з арками, а також лоджії (де часто збираються жінки), з яких можна побачити мехраба, нішу, яка вказує напрямок Кааби, перед яким молиться вірні. У великих мечетях південний ейван, який часто є головним входом, оточений мінаретами.

Перші мінарети були квадратними, принаймні щодо нижніх поверхів, але мало хто з цього типу залишається в сьогоднішньому Ірані. Циліндричні мінарети народилися на північному сході Ірану: вони були зроблені з цегли і скошені до вершини. До 13-го століття вони майже завжди були одномісні і розміщувалися в північному куті мечеті. У п'ятнадцятому столітті вони почали покриватися мозаїкою або кольоровими плитками, відповідно до смаку того часу. Але в країні мінарети не дуже багато в порівнянні, наприклад, з Туреччиною; тільки в Ісфахані вони займають помітне місце в ландшафті.

Святині, або гробниці святих, дуже часто зустрічаються в Ірані: вони зустрічаються майже у всіх містах, а сільські святині або будуються вздовж доріг - типовий елемент перського пейзажу. Як правило, це скромні будівлі, круглі або квадратні або восьмикутні, увінчані куполом або конусом. Багато з них наводять на думку, але не мають великої архітектурної цінності і мають особливі регіональні характеристики; найвідоміші святині, "прогресуючі" структури, до яких кожне покоління відданих додає деякі елементи, є, однак, одними з найпрекрасніших, а іноді і найбільш багатих будівель в країні.

Світські гробниці поділяються на дві великі архітектурні категорії: купольні мавзолеї і гробниці вежі. Перші мають певну спорідненість до великих святинь: вони часто восьмикутні і впадають у круговий купол, побудовані для відвідування і захоплення зовні, так і зсередини, для того, щоб викликати шанування до нерелігійних, але гідних пам'яті , Гробниці башти, характерні особливо для Північного Ірану, були задумані в зовсім іншому дусі: як одиночні та віддалені місця відпочинку, не призначені для відвідування або захоплення відвідувачів.

Що стосується палаців, то багато свідчень епохи Ахеменідів і Сасанідів, вражаючі будівлі як за своїми розмірами, так і за якістю деталей; деякі з них збереглися майже дивовижно, як у Персеполісі. Кожен слід королівських резиденцій сельджуків і монголів був втрачений. Замість цього, королівські палаци Сафавідів залишаються, але тільки в районі Ісфахану.

Нарешті, каравансергру заслуговують окремого обговорення. Упродовж століть на Шовковому шляху були побудовані численні громадські будівлі, призначені для колективного користування, такі як караван-сарай або Ab-Anbar, підземні цистерни для збору та зберігання води. Караван-сараї використовувалися як в якості готелів для паркування, так і як склади для товарів, а різноманітність їх архітектурних і стилістичних форм обумовлена ​​численними факторами, економічними, військовими і в багатьох випадках релігійними.

Уздовж маршруту з Хорасана до Керманшаха, який перетинає різні райони, такі як області Семнан, Центральний регіон, Тегеран і Хамедан, все ще можна спостерігати кілька караван-сарів, здебільшого побудованих за період Сафавід - деякі проте вони відносяться до доісламського періоду, інші, більш пізні, належать до епохи Каджару. Всі, однак, страждають від травм того часу, і в певній кількості випадків (як у Сар-е Пол-е Захаб, епохи Сафавідів, чия цегляна структура з чотирма аркадами знаходиться в жалюгідних умовах, незважаючи на те, що вона вже давно говорити про його можливе одужання) можна спостерігати тільки руїни, внаслідок шкоди, заподіяної паводками і землетрусами.

Найважливіші караван-сараї знаходяться в районі сучасного Хорасана. Магідашт, побудований в епоху Сафавід, потім відновлений і введений в експлуатацію в 1893 за наказом Насера ​​ад-Діна Шаха Каджара, розташований на північний схід від однойменного міста і складається з чотирьох аркад. Центральний двір - це квадратний простір сімдесяти метрів з кожної сторони; з південної сторони відкривається вхідний портал, а перетин його входить у вестибюль з куполоподібною стелею, яка в свою чергу з'єднується з південним портиком. Портальний цоколь знаходиться в камені: він розташований між двома східними і західними арками і поширюється туди, де починається вестибюль. На кожній з двох сторін входу ви можете побачити п'ять двостулкових арок і дві декоративні арки, що діють як ніші. Опинившись в караван-сараї, можна спостерігати дві невеликі арки, кожен на один метр шириною і на два метри висотою, які обидва ведуть до куполоподібних камер.

Сімдесят кілометрів на захід від Керманшаху, по дорозі, яка веде від цього міста до Карбали, місцем, яке особливо шанують шиїти, тому що це місце гробниці святого імама Хосейна, який зазнав там мученицьку смерть, зустрічається з караван-сараєм Ісламабада ("Ісламабад Захід"). У часи найбільшої пишноти це було, мабуть, одним з найкрасивіших і найпопулярніших караван-сараїв у районі Керманшах. Він складається з чотирьох аркад, а центральний двір має прямокутну форму. Вхід, з південної сторони, багато прикрашений, набагато більше, ніж у інших караван-сараїв регіону. Подібно до попереднього, цей період датується епохою Сафавідів і був відновлений протягом періоду Qajar.

Недалеко від села Бісотун, навпроти однойменної гори, близько 38 кілометрів на північ від Керманшаха, знаходиться каравансар, що називається «Шейх Алі Хан Цанганех», названий на честь губернатора області під час правління Шаха Аббаса I Сафавіда Великого Насправді, коли він став прем'єр-міністром під час пізнього царювання Шаха Солеймана, шейх Алі Хан подарував громаді деякі з прилеглих земель, щоб прибутки, отримані від їхнього вирощування, були призначені для підтримки караван-сараю. План споруди, з чотирма портиками, дуже схожий на план Махідашта, але на чотирьох кутах розташовано стільки орнаментальних веж, а центральний двір прямокутний (метри 1587 для 1628). Всі навколо є 83,6 приміщення, у кожному з котрих мандрівники різних караванів були розміщені.

частка
  • 2
    акції