Історія мистецтва Ірану

Друга частина

ІРАНСЬКЕ МИСТЕЦТВО З ПРИКЛАДУ ISLAM
ПЕРЕМОГА ІСЛАМСЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ

МИСТЕЦТВО В ПЕРШОМУ ПЕРІОДІ ПІСЛЯ ПРИКЛАДУ ІСЛАМУ

архітектура

Необхідність виконувати ритуальні вчинки, виконувати молитву п'ять разів на день, а також необхідність збиратися в місці, яке переживає не тільки як молитву, а як центр усієї діяльності ісламської спільноти, були факторами, які сприяли швидке будівництво мечетей в Ірані після введення ісламу. У порівнянні з сасанідськими палацами, перші мечеті були простими будівлями, побудованими з використанням місцевих прийомів і матеріалів. На жаль, жодна з цих мечетей не збереглася до наших днів, але історики гідно їх роздали, оскільки, крім того, що вони були місцем для п'яти щоденних молитов, вони провели курси з граматики, філософії і навіть нерелігійні науки. Крім того, мечеть була центром політико-соціальних зборів, під час яких населення отримувало політичну, військову та соціальну інформацію та обговорювало різні щоденні проблеми. Таким чином, мечеть поступово стала частиною життя людей, двері завжди відкриті для людей! У кожній мечеті була, принаймні, бібліотека, кімната водопостачання, клініка і навіть громадська їдальня. З урахуванням цих функцій поверхня будинків поступово почала збільшуватися. Перші мечеті в Ірані, починаючи з сьомого століття, були завершеними будівлями, будівництво яких передбачало високі витрати; За давніми іранськими традиціями, фактично архітектурні деталі прикрас і прикрас були дуже дорогими. Однак, незважаючи на це, мечеті не мали постійного планування.
Загалом, у перші століття ісламської ери в Ірані були створені три типи мечетей:

1) купольна мечеть, або кімната або квадратна кімната, облаштована куполом, побудованим за зразком сасанідських вогняних храмів;
2) проста мечеть хреста з відкритим двориком, в стилі Іван-е мадаен;
3) мечеть з відкритим молитовним залом і аркадами з боків; цей тип відомий як арабський стиль.
Однак ці три типи вимерли за короткий час. Протягом перших століть ісламу в Ірані багато мечетей були побудовані відповідно до сасанідських архітектурних стилів і моделей, адаптованих з урахуванням вимог ісламської релігії. Наприклад, було додано мийну зону (щоб зробити обмивання), сарай для взуття (щоб увійти в мечеть і брати участь у релігійних обрядах, потрібно видалити взуття). Майже ніяких слідів від цих мечетей не залишилося, хоча розповіді, що містилися в історичних текстах, описують їхню красу і чудові прикраси. У той час в Ірані ще існували дуже кваліфіковані архітектори, здатні застосовувати сасанідські архітектурні традиції і методи. З цієї причини, до 13-го і 14-го століть, будівлі були побудовані відповідно до цього стилю, вважається моделлю відмінності для будівництва кожної нової будівлі. Дві найдавніші мечеті, що залишилися з перших століть, - це мечеть Фахрадж, місто поблизу Язда, який, однак, втратив свої оригінальні риси завдяки численним реставраціям і реставраціям, які пройшли протягом століть; і Татархане в Дамгані, який, на щастя, в значній мірі зберегла свою первісну форму.
Tarikhaneh датується 8-м століттям. Головний корпус, незважаючи на кілька руйнувань у минулі століття, частково перебудований, залишився цілком недоторканим, настільки, що в ньому ми можемо розпізнати оригінальні форми. План складається з чотирьох-двостороннього двору з хрестоподібними портиками на внутрішній стороні, що спирається на високі метри 3,5 в діаметрі діаметром близько 2 метрів. Ця рослина, незважаючи на свою простоту, дуже красива, і мечеть можна вважати одним з перших примітних ісламських будівель. Будівля, незважаючи на те, що вона є символом величі і величі, побудована повністю в стилі Сасанід і з матеріалами того часу. Радіальне розташування, розмір червоної цегли та тип стовпців роблять будівлю схожим на сасаніанські палаци, з яких приклад в околицях Дамгана є типовим прикладом. У ньому, однак, були введені нововведення, наприклад, майже загострені арки, які з'явилися вперше за цей період. Більш того, у своїй конструкції, дотримуючись сасанідської моделі в плані і в процесі будівництва, поважалися релігійні вимоги мусульманської громади. Саме форма будівлі, а не матеріали та будівельні прийоми, передають сильний ефект, частина якого випливає з ритуальних і релігійних потреб: мечеть не вимагає складної і особливої ​​організації та навчання, структура примиряється досить просто. Цей тип архітектури не надає великого значення будівельному матеріалу, який може бути кам'яним або цегляним, а також майстерності і техніці архітектора. У ньому, більш ніж будь-що інше, можна побачити відображення духу художника і духовної сили, яка його веде. Цей аспект народжується від соціального та релігійного зачарування, присутнього в суспільстві. В Таріханех аспекти ісламізму і іранічності змішуються разом і це додає до справжньої величі і розкішності сасанідської архітектури, духа ісламської скромності і смирення перед Богом. відома як арабська рослина і включає на додаток до стіни в напрямку Кааби - називається стіною кібли, в якій присутній міхраб - три ряди аркад, паралельних стіні кібли, ряд аркад, які включають дві бічні стіни до великого молитовного залу і стіна навпроти напрямку кібли, поблизу північної сторони мечеті. У центрі є відкритий дворик, де віруючі перебувають, коли їх кількість перевищує пропускну здатність головного залу.
Дамхан Таріханех, п'ятнична мечеть в Наїні і багато інших мечетей, побудованих протягом століть аж до часу Занду, є такими ж іранськими арабськими будівлями. З іншого боку, мечеті Язда, Ардестана і Шуштера мають модифіковані форми. У 1936 Е. Шмідт виявив у місті Рей основи великої мечеті, побудованої за наказом халіфа Аль-Махді. А в 1949 Р.Гіршман виявив у Шуші бази, збудовані з цегли, колони арабської мечеті, без портика з правого боку і ніші. Будівництво великої Шуштарської мечеті в п'ятницю почалося за наказом халіфа Аббасида в третьому столітті десятого століття і закінчилося, після паузи, між 1119 і 1126, під час халіфату Аль-Мостаршад. Поточна форма має деякі відмінності від вихідної. Початковий план був фактично сформований великим прямокутним приміщенням, збудованим з каменю, в якому було п'ять рядів опорних колон. Ця мечеть була перебудована на основі оригінального плану, а на стелі - невеликі куполи, що спираються на товсті колони з цегли. Його прекрасний мінарет був піднятий в епоху Джалайірід. Всі ці мечеті мають арабський завод, але типологію іранського будівництва. Сьогодні ці мечеті, так би мовити, зникли, за винятком великої мечеті Nain, що датується 10-м століттям, мечеті Дамаванд та мечеті Вакіля в Ширазі, в якій завод є арабським, але фасад натхненний сасанідською архітектурою і наділений ганок і загострені арки. Другий тип іранських мечетей був побудований за моделлю сасанідських вогневих храмів, хоча чотири портики піддавалися суттєвим змінам.

Мечеті з цілком іранською архітектурою

Спочатку іранські мечеті були прості. Взагалі це були чотириповерхові будівлі, що перетворилися на мечеті, тобто будівлі з чотирма аркадами, куди вхід до кібли був закритий стіною, в центрі якої була вставлена ​​ніша. Громадський простір був великий двір. Приклад - мечеть Йезд. Ці мечеті зазвичай будувалися на великих майданчиках на околицях міст. Навіть сьогодні, у місті Бухарі, є приклади такого роду мечетей: велика аркада в напрямку кібли і велике суміжне простір, в якому вірні виконували молитву, стоячи в черзі в напрямку кібли. Те, що іранці після переходу на іслам перетворили попередні культові будівлі на мечеті, було цілком природним. Найдавнішою мечеть цього типу досі відома чотириповерхова мечеть Ізадхаст у регіоні Фарс, яка досі існує. Ця мечеть має форму чотиригранного портика з в'їздом у стіну в напрямку кібли і ніші, висіченої в ній. Поруч з нею розташована кафедра, а над дахом чотирикутника - купол. Дві бічні стіни, тонше стіни, що стоять перед киблою, мають функцію закриття двох бічних входів. Перед четвертою верандою був створений невеликий двір, майже половина його, з двома входами, один великий на протилежній стороні до кібли, а інший - з лівого боку мечеті. З того, що було сказано, очевидно, що іранці перетворили існуючі будівлі на мечеті, зробивши кілька змін; у східних областях країни мечеті створювалися з перистилем, в західних - мечетями, обладнаними квадрипортиком з куполом, а в південних - мечетями з перистилем в кархех, тобто з широкими коридорами, покритими циліндричними колонами і куполом, розташованим в центрі будівлю. Однак ці мечеті були побудовані за давніми регіональними архітектурними традиціями.
Натомість у центральних районах ми бачимо різні зразки, що представляють собою імітацію трьох згаданих типів. Наприклад, в місті Мохаммадієх, розташованому на схід від Ісфахана, є дві мечеті з перістиль-кархех, тобто з широким коридором і центральним куполом. А в Нейрісі, в районі Фарса, є мечеть з перистилем. Пізніше був побудований четвертий тип мечеті, який містив перистиль, молитовний зал і купол. Ця типологія походить від сасанідської фортеці, розташованої в Фірузабаді. Також на цій же моделі побудована мечеть п'ятниці Ардебіль. Найбільш важливим типом мечеті і найбільш поширеним є те, що з чотирма портиками або мечетью-палацом з iwan.

Павільйон або мечеті "чахар так"

Мечеті з чотирма арками побудовані за зразком сасанідських вогняних храмів. Храми пожежі складалися з великої платформи, призначеної для розміщення найбільшої кількості людей, в центрі яких піднявся павільйон, відкритий з усіх чотирьох сторін, в якому запалювався вогонь. Після перетворення іранців на ісламську монотеїстичну релігію неомусульмани зберігали ті ж самі елементи в будівництві мечеті, вносили лише незначні зміни і мінімальні зміни. На практиці, величезний простір, тобто платформа, залишився, але павільйон перемістився на дно, одна з сторін розміщувалася в напрямку кібли. У цій стороні, після того, як замурували її, була розміщена ніша, в якій розмістився міхраб, а платформа перетворилася на двір мечеті. Коли потрібно було отримати більше місця для вірних, навколо неї були побудовані солі під назвою шабестан. Навіть сьогодні в деяких мечетях ми бачимо традиційну платформу храмів вогню. Серед мечетей павільйонів ми можемо включати такі приклади: п'ятничні мечеті Ардестана, Натанца, Саве і Кума; мечеть Towraq і мечеть Mashad (рис. 22); мечеть в п'ятницю в Гольпаегані, мечеть Берсіян, мечеті в п'ятницю в Боруєрді і Ісфахані; медресе Хайдарієх в Казвіні, мечеті в п'ятницю в Урумиє.
Всі ці пам'ятники знаходяться в західній частині Ірану. Всі вони були обладнані мінаретами або інакше вони були додані пізніше. Наприклад, мінарет Ардестанської мечеті був доданий довгий час пізніше; навіть мінарет п'ятничної мечеті Савеха, ймовірно, був анексований пізніше або відбудований після його знищення. Найдавнішою мечеть цього типу є п'ятнична мечеть Заварех. Є й інші приклади, коли павільйон не прикріплений до стіни Кібла, наприклад, мечеть Таврак, мечеть Машад і багато мечетей на півночі Хорасану і Туркестану. У більшості цих мечетей мінарети будуються на стінах або перед ними, а в мечетях Гольпаегана і Берсіяна вони є частиною павільйону і побудовані на лінії колони. На мечеті Голпайгана мінарет розташований на фундаментах у південно-західному напрямку, а в містечку Берсіян - за будівлею.
Ці мечеті були побудовані в різний час, а в деяких випадках час між датою будівництва чотирьох-арочного павільйону та часом, коли були додані інші компоненти мечеті, дуже довгий. Наприклад, в мечеті Гольпайеган і в медресі Хайдаріє в Казвіні головна будівля дуже старі, а молитовні зали або кімнати навколо подвір'я були побудовані в епоху Каджару (1787-1926). Цей період часу досить короткий на мечеті в Ісфахані. У стародавній мечеті Язд, павільйон розташований в центрі подвір'я, що означає збереження первісної форми храму вогню. У цьому випадку вона відкрита на чотирьох сторонах, тому мечеть не має міхраб. Безсумнівно, ця мечеть є винятковим випадком, але свідчить зразковим способом використання та перетворення стародавніх культових споруд у мечеті. Головним символом цих мечетей є купол, побудований на чотирьох арках.
На цій моделі побудовані інші будівлі та пам'ятники, такі як мавзолеї нащадків імамів або гробниці королів і відомих людей, про які пізніше йтиметься в розділі про гробниці і мавзолеї.

Мечеті з iwan

Іван є типовим архітектурним елементом східного Ірану. Arsacids під час їхнього правління (1493 - 1020 BC) поширив цей стиль також у західних областях країни. Спочатку Іван, ймовірно, був дуже великою полицею, або шириною кімнати, яка поступово поширювалася, щоб стати головним елементом архітектури Арсациду і пізніше сасанідської ери. Іван, незважаючи на широке поширення в ардацидних і сасанідських архітектурних пам'ятках, у східних районах Ірану рідко використовувався при будівництві мечетей в ісламський період. Єдиним прикладом, який існує у східних регіонах країни, є мечеть в п'ятницю Нейріс, поблизу Шираза, на півдні Ірану.
Андре Годарс стверджує, що причиною нерозповсюдження мечетей з iwan у східному регіоні є дух згуртованості, який пронизує іранське мистецтво. На його думку, за довгі століття королівства Арсацид і Сасанід цей стиль не використовувався при будівництві будинків звичайних людей і вважався ексклюзивним компонентом королівських палаців і еліт. Мечеть Нейріс, дата будівництва якої датується 952-3, має план павільйону, з тією різницею, що замість чотирьох-арочного павільйону на стороні стіни Кібла був побудований iwan, в той час як були додані інші елементи. пізніше.
Андре Годар знайшов залишки деяких мечетей, що датуються одинадцятим століттям у місті Баміян. Це місто було зруйновано монгольським Ченгізом в 1203-4. Мечеті мали iwan та внутрішній дворик перед це з короткими стінами. Розмір одного з цих iwans 3 × 6 метрів, і це було б фактично велика ніша або кімната відкрита з боків. З часом ці івани поступово розширювалися, наприклад, вимірювання Івана мечеті Зузена становлять метри 13,5 × 37,9. Ця мечеть складається з двох iwans, один звернений до іншого та внутрішній дворик у чиїм східному секторі декілька вторинних будівель були побудовані. Іншими прикладами цього типу мечеті є такі форуми, як Sabzavar і Nishapur. Для мечетей східного Ірану характерний великий і розкішний іван, який замінює купол, а це - символ мечетей, мавзолеїв, святинь і молитовних місць в Хорасані, Тайебаді, Торбат-е Джем, Таврак і в інших місцях. Чотири iwan мечеті, побудовані за зразком чотирьох iwan медресе, які стали типовими для іранської релігійної архітектури, були породжені розширенням і еволюцією мечетей з єдиним iwan. Що стосується мечетей третього типу, тобто мечетей з вестибюлем, відомо, що лише два екземпляри знаходяться поблизу міста Наїн, в регіоні Ісфахан, чия дата будівництва сягає десятого або одинадцятого століття. Існує третій приклад, відомий як мечеть Кухпах, розташований на дорозі між Ісфаханом і Наїном, але зміни, внесені в будівлю під час монгольського панування, були настільки великими, що вони стерли оригінальну форму передпокою.
Однак ці мечеті можна вважати типовими для центрального Ірану, побудованими за зразком так званого Івана-е Каркхеса сасанідської епохи. Вони мають форму великого критого коридору, в центрі якого стоїть циліндрична колона, увінчана куполом.

Чотири іванські мечеті і центральні медресе внутрішнього двору

Більшість орієнталістів, які проводили дослідження та дослідження іранських пам'яток, стверджують, що походження чотирьох іванських мечетей сходить до епохи сельджуків. Перед тим, як Андре Годард продемонстрував цю тезу з вагомими причинами, вважалося, що чотири іванські мечеті, отримані від медресе до чотирьох іван, і тому існували різні думки щодо того, яка країна, зокрема Сирія і Єгипет, була місцем Походження цього архітектурного стилю.
Британський орієнталіст Кресвелл у доповіді, опублікованій у 1922, стверджував, що теза, висунута Ван Берчем, вважає Сирію країною походження чотирьох іванських медресе. походження за його словами було б єгипетським і датується чотирнадцятим століттям. Це пояснюється тим, що будівництво першої сирійської чотирьох іванської медресе, відомої як Nassiriyeh, було завершено в 1306, в той час як перша єгипетська чотирьох-iwan медресе, названа Zahiriyeh, була закінчена в 1266 і почала працювати в тому ж році.
Ці дослідники обмежили свої зусилля, щоб дізнатися про ісламське мистецтво виключно з арабських країн, не маючи знання про персидську ісламську архітектуру і не звертаючи при цьому ніякої уваги до ісламської архітектури Месопотамії. У 1935 французький Андре Годар знайшов залишки чотирьох іванських медресе в Хорасані. Ця споруда була побудована за наказом Хаджех-Незам-ол-Молка. Годар встановив дату будівництва медресе навколо 1089. Це було одне з кількох Nezamiyeh, що виникли в усьому Ірані в 11 столітті.
Перш ніж обговорювати походження цієї мечеті-медресе або інших, визнаних типовими іранськими мечетями, які відзначали безперервність іранського мистецтва протягом тисячоліття, необхідно коротко згадати пам'ятники і палаци з чотирма Іваном.
Іван, не у формі, що з'явився в часи Арсацидів (149 aC-257) у містах Хатра і Ашур, але як простір перед входом, з дахом на колонах, з'явився наприкінці п'ятнадцятого століття до н.е. в Ападані Дарія Великого, спочатку в місті Шуш, а потім у Тахт-е Джамшиді. Дуже високий дах Ападани (близько метрів 18-20) не міг бути складений аркою, увінчаною куполом. Арка була відома і широко поширена в західних і південних районах Ірану і серед шумерів. У східних регіонах країни не залишилося жодного зразка перістильної будівлі, але не можна вважати, що веранда чи перистильський стиль, без будь-яких попередніх елементів, є винаходом тієї епохи. Це пояснюється тим, що Arsacidi, у вік ахеменідів і навіть у царстві сельджуків, були кочівниками на кордонах Ірану, а їхні житла складалися тільки з наметів. Тому треба визнати, що вже в часи Ахеменідів або, принаймні, в останні роки їх правління, були східні будівлі з перистилем у східному Ірані та Хорасані. Однак можливо, що їх розміри були значно меншими, ніж у палаців арсациду, виявлених в Хатрах і Ашурі.
Під час сасанідського періоду і наприкінці королівства Арсацид високі івани були дуже поширені, часто будувалися біля входу в палаци, наприклад, у палаці Артаксеркса в місті Фірузабад. Прикладом ще більш величезного Айвану, ніж палацу Артаксеркса, є Іван-е Мадан у Ктесифоні, побудований Шапуром I, також відомим як Хосров I. Період Шапура I є поворотною точкою для вивчення чотирьох iwan будівель. Перший пам'ятник цього типу фактично був побудований в цей період у місті Бішапур в районі Фарс. Роман Гіршман відкрив велику частину палацу з чотирма іванами, двір якого був перетворений в кімнату, покриту куполом. Він пише: "Ширина приміщення від однієї двері до вхідних дверей - це лічильники 37, однак ця частина, де розташовані стіни, що примикають до вхідних дверей, з кожної сторони має метри 7,5, і це викликає ширину інтер'єр залу зведений до метрів 22. Так що, швидше за все, ця ділянка була покрита куполом, а інші чотири вузькі секції складалися з кімнат, покритих дахом ». Таким чином, чотири згадані секції, або чотири iwan, зазвичай повинні були мати циліндричний дах. Проте Андре Годар, враховуючи менший розмір діаметрів сасанідських куполів, не вважає допустимим, щоб у той час був побудований купол з діаметром лічильників 22, оскільки вимірювання діаметрів відкритих куполів епохи Сасаніду такі: купол Фірузбада - метр 16,10, метр Каср-е-Ширін - 16,15, двір палацу Фірузабад - 13,50 метрів, а палац Sarvestan - 12,80 метрів. У той же час, враховуючи розміри Iwan-e Madaen, внутрішня ширина якої становить 25,65 метрів, довжина метрів 42,90 і висота близько 68 метрів, теза Андре Годарда неминуче піддається сумніву, а отже підтвердив, що висунутий Гіршманом на куполі і на чотирьох іванах палацу Бішапура. З іншого боку, вимірювання куполів чотирьох іванських палаців і сасанідських палаців, побудованих приблизно після введення ісламу в Іран, особливо під час правління сельджуків - який вважається періодом відродження автентичної іранської архітектури - вони завжди залишалися постійними. Найбільшим куполом, збудованим в еру Сельджуків, є казвінська п'ятнична мечеть, діаметр якої становить 15,20 метрів.
На практиці, жодна будівля з Іваном не відома, як мечеть і медресе, що датуються першими століттями ісламської епохи, за винятком старовинної мечеті Наїна в п'ятницю, чий зал і міхраб засновані на стилі чотирьох арочних павільйонів. який має внутрішній дворик на північній стороні з Іваном, починаючи з 10-го століття. Цей iwan, тепер відновлений, дуже високий в порівнянні з землею двору, на відміну від багатьох існуючих, які знаходяться на тому ж рівні землі або в будь-якому випадку на низькій платформі. Перша аркада, облицьована цим островом і на фасаді залу, симетрично трохи вище, ніж дах залу, але не має форми івана, якщо Іван з'явився в будівництві іранських медресе і мечетей з п'ятого століття до 11 століття, без сумніву, це вже була частина споруд, побудованих до цього періоду. Про це свідчать руїни палацу, відкритого Даніелем Шлюмберже в районі Лашкарі Базар в Афганістані. Це - чотири-iwan палац що сягає до часу Mahmud ghaznavide (999-1011). Оскільки походження Івана належить до району Великого Хорасану, можливо, те ж саме можна вивести і щодо палаців Саманідів. Дослідження, здійснене Годардом з Негами Хагард у Хорасані, дало зрозуміти, що чотири івани розташовані на чотирьох сторонах центрального двору. Збудований на стороні кібли був більшим за інші, а ширина баз двох сторін показала, що вони були меншими. Один перед киблою був найменшим і мав форму вхідного коридору.
Незамие Харгарда не було першим, хто мав чотирьох іванів. Перший з цієї архітектурної типології був збудований за наказом Незама оль-Молка в Багдаді для Ширазі, одного з найвідоміших улем того часу, і отримав назву Негами Багдада. Через кілька років в місті Нішапур був збудований ще один алем на ім'я Йовейні. Пізніше інші в містах Басра, Ісфахан, Балх, Харгард, Герат, Тус, Мусель і т.д.
Будівництво цього типу шкіл поширювалося, за часів Нур ед-Діна, сунітського правителя Сирії і Палестини до цих двох країн, а потім до Єгипту через Салах ад-Діну Айюбі. На той час план і дизайн будівництва шкіл тепер були закріплені: квадратний двір з чотирма іванами, симетричний по два на два. За іванами різних розмірів і розмірів були побудовані інші будівлі, які використовувалися як студентські резиденції. Можна стверджувати, що в Єгипті, де всі чотири сунітські конфесії були визнані і поширені, кожен має іван і його бічні частини. Проте ця теза не діє стосовно Ірану, зокрема, для району Хорасан, оскільки його населення було в основному шиїтами. Насправді, запрошення Аль-Мамуна поїхати в Машхад імама Алі ібн Муса ар-Реза (мир йому) було зроблено, щоб заспокоїти шиїтів регіону. Крім того, в Незіміях були побудовані будинки учнів релігійних наук у дворі і по обидва боки іванів, а в медресе султана Насра в Єгипті вони були розташовані за iwan і в бічних будівлях медресе. Інші медресе з iwan були побудовані після періоду сельджуків і в них іванці були симетричними по два. Медрасса в Багдаді (1235) мала 6 iwan, розміщену асиметрично по сторонах двору розмірів 26 × 63 метрів, а чотири двору іванського медресе були квадратними (або майже). Медресе Salehiyeh в Єгипті (1243) було обладнано лише іванцями 2, з'єднаних коридором; крім того, спільна присутність чотирьох сунітських конфесій у медресе, навіть у Єгипті, сягає дуже далекої дати, тобто майже до тринадцятого століття.
Незамії Ісфахана, також чотири-іванські, були підпалені послідовниками ісмаїлістської секти з ненависті до Незама Оль-Молка. Ібн Ахір Езрі, арабський історик і історик (деякі стверджують, що він був арабанським іранцем) описує мечеть Ісфаханської п'ятниці: "Ця мечеть складалася з великого дворика, на південній стороні якого була будівля з куполом і ім'ям Nezam ol-Molk був вигравіруваний на епіграфові на антипожежному матеріалі. ”З боків двору з'явилися камери для суфіїв, спальних кімнат, бібліотек та інших компонентів старої мечеті Аббасидів. Інший історик під назвою Аль-Мафрузі, в книзі, написаній на 1031-1032 з історії міста Ісфахан, описує елементи мечеті в повному обсязі. Отже, те, що було спалено і знищено, було частиною мечеті. З напису, написаного куфічними персонажами на одній з дверей пам'ятника, ми дізнаємося, що в цьому році стався пожежа і відразу після реставрації мечеті та її частин. У тому ж році первісна форма Abasasid була змінена на чотири iwan. І тому можна подумати, що саме тоді будівля стала структурою з чотирма іванами і прийняла функцію мечеті-медресе. Існують дві причини, що підтверджують цю думку: перша полягає в тому, що внутрішній дворик має той же стиль сельджуків; і друге, що відстань часу, що проходила між оздобленням вхідних дверей (приблизно 1123) і відновленням східного івана, настільки мало, що їх можна вважати сучасними.
Отже, можна зробити висновок, що в 1123, коли чотири івани були додані до структури мечеті, були, звичайно, інші будівлі цього типу, можливо, менші за розміром, найімовірніше, Nezamiyeh. Східний фасад мечеті залишився незмінним від часу реконструкції будівлі до сьогоднішнього дня, таким чином зберігаючи стиль сельджуків. Фасад південної сторони також в тому ж стилі, але в епоху Узуна Хасана він був покритий блакитними заскленими керамічними плитками. Івани з північної сторони та західної сторони були відновлені пізніше, тоді як фасади номерів, розташованих між iwan, також мають стиль сельджуків.
Завдяки наявності двох «національних» і повністю іранських архітектурних елементів, або використанням чотирьох арочних павільйонів і чотирикутного двору з чотирма іванами, і завдяки їх подвійній функції, мечеті і медресе, в єдиному комплексі, мечеті - Мадраса з чотирма iwans швидко поширилася в інших регіонах Ірану. Через п'ятнадцять років після спалення мечеті в Ісфахані в 1137 було збудовано чотири іванські мечеті в Заваре, а потім інші мечеті в інших регіонах.
У Хорасані, що вважається регіоном походження Івана, мечеть з двома iwans поширюється: головне місце на стороні, що вказує напрямок qibla, а інший на північній стороні, що є протилежним qibla. Прикладами є, серед інших, мечеті Зузан і Форумад. Поширення медресе в чотирьох iwan в східних областях, таким чином, відбувалося дуже повільно, з різницею в часі близько трьох століть у порівнянні з їх розповсюдженням у південних регіонах. Найдавнішою є мечеть Бібі-Ханум в Самарканді, побудована в 1406. Згодом можна згадати мечеть Gohar Shad у Mashad, яка є найстарішою мечетью-медресою у всьому Хорасанському регіоні і датується 1419. Пік розповсюдження чотирьох іванських медресев в Хорасані і Туркестані представлений Тимуридським періодом. Історія свідчить, що Тамерлан, приєднавшись до Шираза, захопив заручників 200 між архітекторами, фахівцями з декорування та художниками, щоб реалізувати їх у Самарканді з великою пишністю, принципи архітектури та мистецтва, які вже були широко поширені в Шираз , Навіть архітектор гробниці Тамерлана прийшов з Ісфахана і побудував його під час правління самого Тамерлана.
Мечеті-медресе і караван-сараї Хорасану не зазнали великих змін протягом століть і не представляють великої різниці з Незамиєм Харгард. Слід, однак, пам'ятати, що в медресе, коли головна вісь була тією з кібли, іван цієї сторони був більшим, і в цьому випадку він прийняв функцію мечеті, а в ній часто також міхраб, а інший iwan був використаний як вхід. Під час каджарського періоду вхід в мечеть-медресе не містився всередині Івана, а в коридорі, створеному за однією з них, за винятком Івана з боку Кібли, і взагалі введеного з збоку і виходили з іншого. Отже, iwan, прийнявши ритуальну функцію (колективні молитви та ін.), Став ширшим. Коли медресе і мечеть не були об'єднані в єдиний комплекс, всі івани були однакового розміру, такі як тимуридська медресе Харгард і мечеть-медресе шахсултан Хоссейн Ісфахан.
Звичайно, ці типи медресе, хоча і є чудовими прикладами іранської релігійної архітектури, не є єдиним типом медресе. Насправді є інші, які мають квадратні двори, оточені кімнатами і без іван, і навіть ті, які не дуже відрізняються від звичайних будинків.Все ще в Хорасані і в регіонах за її межами зустрічається інша типологія релігійних пам'яток. з низького квадратного приміщення накритого куполом, з дуже високим iwan. Ці пам'ятники зазвичай зарезервовані для мавзолеїв. Мечеть Molana Zein ad-Din в Тайябаді, мечеть Калі в Торбат-е Джем і мечеть Towraq є прикладами. Деякі з цих будівель зазнали важливих змін, серед яких можна згадати мавзолей султана Мохаммада Ходабандеху в Султанії, мавселе Давадха імам в Язді і мечеть Алавіяна в Хамадані. Ці пам'ятники, що характеризуються дуже високими куполами, які домінують над іншими частинами будівлі, можна вважати продовженням чотирьох арочних павільйонів. Мавзолей султана Мохаммада Ходабанде також унікальний за іншою особливістю: його купол є першим у світі, побудованим у двох шарах.
Caravanserragli (або робат), хоча і не релігійні пам'ятки, повинні бути вставлені з точки зору типології в архітектурі мечеті-медресе. Вони характеризуються наявністю чотирьох iwans, але вони також оснащені багатьма іншими розділами та компонентами. Деякі, як мечеті, мають сторони на центральному квадратному дворі, чотири iwan, симетричні два на два, перемішані з серією кімнат на одному поверсі, іноді навіть на двох поверхах. У деяких будівлях, таких як караван-сарай Robat-e Karim, номери відкриті прямо у внутрішній дворик; в інших, як і караван-сараї Робат-е-Шаріф, перед кімнатами є коридор, який діє як парасоль. У комплексі медресе і караван-сараю Шах-султана Хоссейна в Ісфахані, що складається з двох окремих, але взаємопов'язаних будівель, в частині медресе, iwan в напрямку кібли, або той, що знаходиться перед південною стороною будівлі, веде до залу куполар, тобто молитовний зал, а з обох боків - стовпчики з боковими сторонами, офіси, медичні заклади та зони омивання. Кімнати, побудовані на двох поверхах, кожен мають шафу і з'єднані один з одним з тилу через коридор. Кожен номер має невеликий балкон перед вхідними дверима, що веде у внутрішній дворик, а кімнати караван-сараю без шафи. Караван-сарай на східній стороні має довгий вузький і прямокутний двір, який фактично використовувався як стійло. Медресе і караван-сарай з'єднані простором, подібним до алеї. У всіх номерах комплексу є двері, що виходять на цю алею. З алеї ви входите на базар, побудований на північній стороні. У центрі двору кожного з трьох відділів, а саме медресе, караван-сараю і стайні, проходить невеликий потік води. У дворі медресе є також чотири симетричні сади, а у дворі караван-сараю, хоча і більше, його немає. В даний час караван-сарай був відремонтований і перетворений у великий готель під назвою Готель Abbassi, у дворі якого були створені невеликі сади.
Інший караван-сарай, розташований на дорозі між Ісфаханом і Ширазом, представляє абсолютно іншу рослину. Воно має восьмикутну форму; з боків, крім чотирьох симетричних іван, є два ряди кімнат, передні з яких виходять у двір, а ті, що знаходяться ззаду, ведуть до коридору, створеного між двома рядами кімнат. Цілком імовірно, що архітектор згаданого караван-сарая, розташований в селах Дех Бід, Амін Абад і Хан Хурех, був таким самим. Не залишилося жодного сліду караван-сараю Дех Біда, але Чарльз Текшер склав карту, опубліковану в М. Сіру, Караван-сарайс Іран, Ле-Кейр, 1949. Караван-сараї були побудовані поруч з дорогами і були обладнані охоронними вежами по кутах. У плані, складеному для караван-сараю Робат-е Каріма, що мав майже квадратну форму, у кожному кутку розташовується квадратна кімната, яка перевершена великим куполом. Караван-сарай Хорнака, розташований на дорозі на схід від Язда, також був побудований на тому ж заводі. Дата будівництва Robat-e Sharaf бере свій початок з року 1116 та року Robat-e Karim до кінця дванадцятого століття. У деяких караван-сарах в гірських районах і з холодним кліматом, центральний двір покритий, а поверхня невелика. Дуже великі караван-сараї мають купол над iwan, який служив входом, в той час як покриті караван-сараї гірських районів цього не роблять. Чотири екземпляри можна побачити на дорозі між Дамавандом і містом Амол і на дорозі між Імамзадех Хашем і Полуром (на 3.000 метрах над рівнем моря).

Мавзолеї та куполи

У Ірані була поширеною традицією будувати мавзолеї або меморіали для відомих людей, як релігійних, так і політичних. Ця традиція існувала в усіх країнах і здійснювалася по-різному. Королі взагалі будували свої мавзолеї, поки вони були ще живі, тоді як релігійні діячі були побудовані людьми після їхньої смерті, щоб відсвяткувати і вшанувати їх духовну природу. Першим мавзолеєм, побудованим в Ірані після введення ісламу, був Саманідів один з Ісмаїла, зведений, згідно з давньою іранською традицією, в 908, незадовго до смерті в Бухарі (рис. 23-24). Цей пам'ятник є одним з найкрасивіших і оригінальних. Архітектурною структурою є структура чахара, що має чотири стіни, що обмежують простір. Цей проект був імітований в районах Хорасан і за річкою Джейхун і навіть в Індії. Будівля має форму куба, а кожна сторона має довжину близько 10 метрів. Куполоподібний купол покриває дах, а чотири невеликі куполи побудовані на чотирьох кутах, відповідно до архітектурного стилю Сасаніда. У підставі купола є відкритий коридор, обладнаний з кожної сторони десятьма арочними отворами, які повторюють форму центральної арки. На верхніх кутах є кілька виступаючих сферичних форм, які нагадують кругову форму, подібну до Сонця, присутню в мавзолеях царів Ахеменідів. У верхніх кутах вхідної арки добре видно геометричні символи Місяця і північної зірки. Зовнішні прикраси, зроблені з цегли, дуже різноманітні. Пізніше вони були взяті як джерело натхнення іранськими мусульманськими митцями. На чотирьох кутах пам'ятника побудовані великі опорні колони, а стіни трохи нахилені знизу вгору, щоб зробити їх більш стійкими до стихійних лих. Точні розміри, пропорційні і добре розраховані у всіх деталях будівлі, роблять його, хоча і не колосальним, одним з шедеврів іранського архітектурного мистецтва.
Серед мавзолеїв, що імітуються, навіть якщо з деякими змінами, ця модель, ми можемо згадати мавзолей Джалал ад-Діна Хоссейні, який був побудований близько 250 років пізніше, тобто в 1153, до Усган в регіоні Kargand; мавзолей султана Санджара, побудований в тому ж стилі в 1158 в місті Марв, який, однак, має купол трохи більше і вище, і, нарешті, це Hushang Shah, який був побудований в 1431-1436 в Mandù в Індії, чиї виміри вони набагато більші.
Кубичні мавзолеї не зустрічаються в центральній, східній і північній частинах Ірану, а найстаріший пам'ятник, що використовується як мавзолей в згаданих областях, - це полігональна вежа Гонбад-е-Кабуса, яка розташована в Горгані, біля підніжжя гірського хребта Альборз, на півночі країни. Висота башти від землі - 51 метрів, підземна частина - близько 10 метрів. Основна конструкція вежі є циліндричною, а купол має конічну форму. Десять зовнішніх сторін піднімаються перпендикулярно від землі до нижнього кільця купола, з якого починається внутрішня циліндрична форма вежі. Ця форма надає їй красу і в той же час особливий опір. Нижня підстава циліндра трохи більше верхнього підстави, що визначає нахил знизу вгору, що забезпечує більший опір пам'ятника. Мавзолей, присвячений Qabus ibn Voshmgir, був зведений в 1113 з червоними цеглями, які з часом набули кольору олова і золота і не мають прикраси, окрім двох смуг з епіграфами, одна з яких розміщена зверху, а інша на висоті, рівній. вежі. Інтер'єр покритий цеглою, синій. Деякі цеглини виготовляються в особливій формі і сумісні з конічним нахилом купола в бік. Ця башта описана вважається найстарішим, найвищим і найкрасивішим з приблизно 50 баштових мавзолеїв, побудованих в Ірані. Будівництво цих веж із стінами, прикрашеними барельєфними гравюрами, продовжувалося до побудови башти Бісотун, у XIV столітті, очевидно модифікованої за періодом і місцем будівництва, наприклад, в Жаркугані, на схід від міста Радкана в 1281 -1301, і в місті Kashmar в чотирнадцятому столітті. Круглі колони були замінені високими стінами, покритими прикрасами. Інший тип вежі був побудований з подвійними колонами. Цей стиль почався з башти Джаркуган в Робат-е Малак, а потім був імітований при будівництві вежі Кутб-Менара в місті Делі, Індія. Деякі з цих веж є восьмикутними. Найдавнішою з них є башта Гонбад-е Алі в Абарку, побудована в 1037. Інші башти цього типу були побудовані в Кумі в чотирнадцятому столітті і в Імамзаде Джафар в Ісфахані в 1342, але вони не такі високі, як у Кабуса. Є також кругові вежі, такі як башта Pir-e Alamdar у Дамгані та башта Lajim у Mazandaran, побудовані відповідно в 1022 і 1023.
Інші вежі мають чотирикутну форму, як у Гонбад-е Сорх в Марахе, побудованому в десятому-одинадцятому столітті, і мавзолей Шахзаде Мухаммеда, побудований у п'ятнадцятому столітті. Ці вежі змінюються не тільки на заводі, а й у фундаментах. Деякі знаходяться без фундаментів, а в інших фундамент складається з квадратної або восьмикутної або кругової платформи. Деякі з цих башт мають овальний купол або високі рамки на даху і купол у формі штори або полігональної. Що стосується висоти, вони, як правило, не перевищують лічильників 10, хоча в деяких випадках, наприклад, у Menar Sarban в Ісфахані, ми досягаємо метрів 50.
Від форм башти похоронні пам'ятники поступово перетворювалися на нижні полігональні будівлі, як правило, з боків 8 або 16, покритих конічним або напівсферичним куполом. Прикладом може служити Імамзаде Ала Ад-Дін Джама, який можна вважати формою і розміром, рівним чахар-таку. Іншим прикладом є Імамзаде Мухаммед Сарі, який має гострий купол, хоча він починається з основи сторін 16, які, піднімаючись на вершину, стають явно конічними. Ці пам'ятники представляють стильові та архітектурні особливості епохи, в якій вони були побудовані, і в деяких з них відзначається щирий геній місцевих архітекторів. Башта Gonbad-e Ali в Abarqu, наприклад, що датується роком 1057, побудована з великих, грубих, але добре впорядкованих каменів. Підстава стін закінчується довгим виступаючим мокарном, все увінчаним напівсферичним куполом з гострою точкою в центрі. Інші вежі збудовані з цегли. З одинадцятого століття стиль фасаду поширювався на добре відшліфовані цегли як прикраси будівлі, і на барельєфні роботи, збагачені різними геометричними малюнками. В останні роки того ж століття поверхні башти були збагачені обрамленими епіграфами, розділеними мережею виступаючих і емальованих цеглин синього кольору, які разом з великими куфічними писаннями піднесли велич пам'ятника, наприклад, мавзолей Мумене Хатун на Нах'яван у Вірменії.
З п'ятнадцятого століття в обробці каркасів дахів башти цеглу замінили плиткою майоліки. Башти міста Мараге і Гонбад-еркор вважаються одними з шедеврів збудованих у цеглу. Башта Гонбад-е Сорк має кубічну форму, з двома загостреними арками на кожній зовнішній стороні, забезпечена, у верхній частині, з двома маленькими вікнами, відмінно прикрашеними прикрашеною цеглою. Дах покритий напівсферичним куполом на восьмикутній основі. Товсті колони на чотирьох кутах і загальний вигляд пам'ятника нагадують гостя Ізмаїльського мавзолею в Бухарі. Датою будівництва вежі є 1148, а в 1197 була побудована башта Gonbad-e Kabud. Кожна сторона вежі має форму загостреної арки, покритої блакитними плитками майоліки і загостреною рамкою, по краях якої є білі епіграфи на синьому тлі, які роблять її особливою. Ця комбінація, разом з міцними колонами, що підтримують рамки, надають їй міцність і міцність. В інших вежах міста Мараге, покриття білої та синьої плитки майоліки ефективно контрастує з червоним кольором цегли.
З п'ятнадцятого століття поширювалося будівництво іншого типу мавзолею, присвяченого нащадкам пророка ісламу. Ці пам'ятники нагадують королівські палаци Сасанідів, де центральний зал, який веде до двору через Айван, має гробницю персонажа в центрі і покрита овально-сферичним куполом, часто в два шари. Зал з'єднаний з трьох сторін прямокутними дворами, як старовинна споруда святилища імама Алі Ібн Муса ар-Реза (Масхад), мавзолей Масуме (мир над нею) у Кумі , мавзолеї шаха Черага Сайеда Аміра Ахмеда, Сайеда Мира Мохаммада, Сайеда Ала ад-Діна Хоссейна і Алі ібн Хамзе в Ширазі, Хамзе ібн Мосса аль-Казем і Хазрата Абдал-Азіма Хасані в місті Рей , Ці священні пам'ятники мають куполи, покриті позолоченою цеглою або плитками майоліки з геометричними та арабесковими (іслімі) конструкціями, а внутрішні стіни і стелі покриті і прикрашені плиткою майоліки і красивою дзеркальною роботою. Такі прикраси зазвичай зустрічаються починаючи з десятого, одинадцятого і дванадцятого століть.
Іншими пам'ятками, які варто згадати, є вежі, які використовувалися для вшанування та відзначення знаменитих людей, а також мінарети, які дуже відрізняються один від одного, такі як мінарет Джем в Афганістані, побудований султаном Ала ад-Діном Гурі для вшанування пам'яті одного з його переможні війни. Дата будівництва мінарету датується 1150, а його висота складає приблизно 18 метрів. Пам'ятник побудований на трьох поверхах з пропорційними і розрахованими розмірами і вимірами. На даху є невелика кімната охорони. На кожному поверсі є своя рамка з мокарн. Вся поверхня будинку прикрашена рамами різної форми, круглою, прямокутною та овальною, всередині якої виконані барельєфні штукатурні роботи, відокремлені один від одного епіграфами куфічних персонажів. Найкрасивіший епіграф вежі містить текст Корану сури Маріам, який містить слова 973. Загальний вигляд вежі є досконалим, але здається, що мокарни кожного поверху закінчувалися згорнутими платформами, від яких вже немає сліду. Мінарет побудований на великій скелі на схилах гори і звідти домінує в районі Хамун.
По всьому північному регіону Мазандаран і посеред долин Альборзького хребта на півночі Ірану численні башти розкидані невеликими мечетями, простота яких надає їм особливу чарівність. Найкрасивіші мінарети були побудовані з п'ятнадцятого століття. Також у центрі та на півдні Ірану є численні невеликі вежі з конічною або пірамідальною формою. Вони складаються з багатьох опуклих блоків, які закінчуються на вершині конуса або піраміди. Точна дата спорудження цих пам'яток не відома, але повинна бути датою від сімнадцятого століття.
З мистецтва епохи Газнавідів в західній частині Ірану і епохи Буйді в центрі і на півдні країни залишилося не так багато пам'ятників або слідів. Навіть Ghaznavids, як Samanids та Buyid, дав велику важливість до архітектури, науки, мистецтва та літератури. Їхній суд був центром збору вчених, поетів і художників. Насправді можна сказати, що культурне і національне відродження іранського мистецтва не стосувалося лише періоду Саффаріда і Саманідів, а почалося ще під час саффаридів, а потім продовжувалося під час правління Саманідів. За часів Газнавідів і Буїдів багато політичних і релігійних ініціатив здійснювалися на двох протилежних сторонах Ірану. Пізніше, під час правління сельджуків, іранське літературне та художнє відродження подолало кордони країни, поширюючись на інші ісламські країни, включаючи Африку.
Лише руїни лашкарського базару залишилися від процвітаючого періоду Газнавід, який був побудований на місці площею близько 14 кв. насправді це була нова велика цитадель, що складалася з великої центральної площі, будівлі 12.800, великого центрального двору і деяких вторинних двориків, церемоніальної зали (імітація залу Ападани Персеполіса і палац Фірузабад), мечеть, базар, численні приватні будинки важливих судових фігур, сади, вілли, і нарешті деякі потоки і фонтани.Все це складало комплекс, раніше розроблений на одній осі, демонструючи той факт, що рослини вони були підготовлені до початку будівельних робіт. Слід зазначити, що в цьому комплексі більшість будинків і будівель були побудовані в чотирьох іванському стилі з чотирма входами, подібними до менших iwan. Декорації комплексу, які включають гіпсові барельєфи та фрески, пофарбовані за сасанідським стилем, в даний час серйозно пошкоджені. Житлові будинки, побудовані в цьому комплексі з чотирма входами, починаючи з другої половини Х століття і початку одинадцятого століття, є яскравим знаком того факту, що мечеті і чотири іванські школи, до розширення по всьому Ірану і за її межами вони були широко поширені у східній частині країни.
З періоду правління Махмуда і Масуда ghznavidi залишилися лише дві вежі, не важливі як вежа Гонбад-е Кабус, але забезпечені прекрасними прикрасами. Палац-мавзолей Арсалан Джабеса в Сангбасте є одним з найкраще збережених. Будівля побудована на чотирикутному майданчику, за стилем Сасаніда, з напівсферичними куполами і мінаретом; Швидше за все, у нього також був інший мінарет, оскільки існуючий побудований на куті пам'ятника. Його поверхня покрита плитками і закінчується невеликими мокарнами, вставленими перед маленькою кімнатою, побудованою на даху мінарету. Палац має чотири загострених арочних входу в іранському стилі; кубічна форма приміщення, усунена кутами разом з дугами по боках гушваре, підтримує напівсферичний купол, який вище, ніж у гробниці Ісмаїла в Бухарі (рис. 25) ,
Насправді, за винятком башти мавзолею, нічого не залишилося від правління Масуда, хоча історія показує, що у нього були побудовані інші будівлі, подібні до Лашкарі Базару. Залишається лише частина п'ятничної мечеті Ісфахану і куполоподібний мавзолей яздських Давадських Імамів 1037 з періоду Буйді, архітектурний стиль якого вводить грандіозну архітектуру періоду сельджуків. У цій будівлі проблема розташування купола на чотирикутній базі вирішується набагато краще, ніж інші згадані дотепер пам'ятки. Купол трохи низький, але кути куба будівлі, які являють собою технічне вдосконалення, перетворили його на багатосторонній комплекс. Трикутні гушвареші мавзолею Ісмаїла грубі і стійкі. У пам'ятнику Сангбаста вони більш високі і, отже, менш тверді, а в мавзолеї Даваджі імама використовується ще одне важливе рішення. Інтер'єр кожного кута утворений трьома дуговими рамами, посиленими відносно глибоким куполом і з'єднаними з двома менш ніж чверть рамками купола. Всі ці елементи приєднуються до зовнішньої сторони і вгору і підтримують купол. Це рішення є дуже простим і сміливим і удосконалено в епоху сельджуків, ставши базою для побудови ісламських куполів.
Під час правління Буйдіді було побудовано багато мечетей і бібліотек, від яких не залишилося жодного сліду, оскільки вони були знищені під час монгольського нападу на Іран. Згідно з історичними даними, велика бібліотека Azod ed-Dowleh в Ширазі мала кімнати 360, кожна з яких відрізнялася формою, декором і стилем. Були також побудовані лікарні, про які говорив Естакрі у своїх роботах, зокрема про Фірузабад.



частка
Без категорії