ТЕАТР
Історія драматичного мистецтва в Ірані
Європейська концепція театру була введена в Ірані лише в 1920-х роках; тому ми не можемо говорити про перську традицію в секторі, але типовим для Ірану є особлива форма представництва, таезі.
Слово ta'zieh, яке спочатку посилалося на прояви жалоби, з часом прийшло конкретно назвати трагічну репрезентацію, типову для перського популярного театру, ta'zieh khani (імітаційна драма).
Тазі, або священне подання, процвітало в Персії в епоху шиїтської мусульманської династії Сефевідів (1502 - 1736 рр. Н. Е.), Набагато старших коренів.
Він також стає відомим на Заході від 1787, тобто, оскільки англієць, Вільям Франклін, відвідуючи Шираз, описує його уявлення.
Тазі прогресує і процвітає під опікою царів Каджара, зокрема Насера ад-Діна Шаха (1848-96), і однаково добре приймається і активно підтримується широкою громадськістю.
Той же Шах будує такієх довлат (тобто, як ми побачимо пізніше, деякі спеціальні "театральні простори держави"), в яких представлені більш складні та офіційні таезії. Такий ритуальний театр набуває такого великого авторитету, що англійський іранолог, сер Льюїс Пеллі, пише: "Якщо успіх театрального виступу повинен вимірюватися ефектами, які він виробляє на людей, для яких він складається, або на аудиторію, перед якою вона представлена, ніхто ніколи не подолав трагедію, відому в мусульманському світі, як у Хасана і Хосейна ”. Інші західні, англійці, такі як Едвард Гіббонс, ТБ Маколей і Метью Арнольд і французи, такі як Артур Гобіно і Ернест Ренан, також подібні похвали до перської релігійної драми.
З 1808 іноземні мандрівники починають порівнювати ta'zieh з "Таємницями" і "пристрастями" європейського середньовіччя.
На початку 1930-х, під час правління Реза-шах Пахлаві, таезію було заборонено за офіційно заявлену мету "уникнення варварських актів масового піднесення" і віддання поваги турецькому сунітському державі.
Проте вона виживає в підпільній формі в найвіддаленіших селах, знову з'являючись після 1941.
Він залишається в граничних умовах до початку 1960-х років, коли такі інтелектуали, як Парвіз Сайяд, починають робити це об'єктом дослідження, вимагаючи скасування оголошення та представлення деяких фрагментів.
Повне представлення ta'zieh нарешті представлено під час фестивалю мистецтв Shiraz у 1967; той самий фестиваль, в 1976, просуває міжнародний семінар, під час якого Мухаммад Багер Гхаффарі організовує безкоштовні виступи 14 семи ta'zieh, в яких беруть участь глядачі 100.000.
Три великомасштабні подання ta'zieh організовані в ознаменування першої річниці смерті імама Хомейні, яка відбулася в 1989, в його мавзолеї, в таке і в театрі-Шахрі (міський театр).
Таезье все ще представлене в Ірані, особливо в центральних районах країни (це не є частиною традицій східних і західних територій).
Постійним і типовим суб'єктом таезі є висвітлення найбільш драматичних фаз життя і трагедія мучеництва, всього імама шиїзму (за винятком XII, все ще "в окультуванні"), зокрема святого імама Хосейна, убитого. зі своїми послідовниками і родичами в Карбелі в місяці мохарри року 61 з Хегири (683 AD) з армії халіфа Язида.
П'єси часто розповідають про подорож імама і його людей від Медіни до Месопотамії, його битв і його мученицької смерті.
Є також драми, що стосуються пророка Мухаммеда і його сім'ї та інших святих фігур, історій з Корану і Біблії.
Але найважливішим характером є імам Хоссейн, який втілює невинність і є заступником віруючих.
Його чистота, його несправедлива смерть, його підпорядкування долі роблять його гідним любові і обожнювання.
Він також (як Ісус) заступник людства в день суду; він жертвує собою за викуп мусульман.
Таези, які розповідають історії, крім мучеництва імама Хоссейна, представлені в інші часи року, крім місяця мохарри.
Іранські фахівці в цій галузі вважають, що сценографія і звичаї таезію відносяться, в першу чергу, до розповідей іранської міфології, зокрема до розповідей і описів Шахнаме ("Книги царів") найбільшого перського поета Фердовсі.
Сценарії завжди написані на перській та віршованій мовах, переважно анонімними авторами.
Щоб інтенсивніше залучати громадськість, автори не тільки дозволяють змінювати історичні факти, але й трансформувати героїв героїв. Наприклад, святий Хоссейн регулярно зображується як людина, яка болісно приймає свою власну долю: плаче, проголошує свою невинність і викликає крик громадськості, який у цьому ритуальному виконанні, у свою чергу, скаржиться на власні помилки і власні умови гноблення. Персонажі «пригнічених» і «мученика» є найбільш повторюваними «персонажами», більш здатними викликати почуття співчуття та емоційної участі у глядачах. У ta'zieh два типи персонажів представлені: релігійні та поважні, які є частиною сім'ї Сен-Алі, першого імаму шиїтів, і називаються "Анбіа" або "Movafegh Khan"; і їхніх злих ворогів, які називаються "Ашхья" або "Мохалеф хан". Актори (більш правильно називаються "читачі"), які уособлюють Святих і їхніх послідовників, носять зелений або білий колір і співають або читають вірші, супроводжуються музикою; останні, які носять червоні одягу, просто грубо їх декламують.
Загалом, це не професійні актори, а люди, які працюють у всіх соціальних секторах і діють лише на священних заходах.
Деякі маски також використовуються, особливо диявола.
У таезієх можна спостерігати співіснування дуже різних театральних модулів, переплетених в рамках надзвичайної складності та ефективності.
По-перше, може трапитися так, що актор, що видає себе за вбивцю святого мученика, раптово - поки його все ще тягне вбивча лють - обернеться плачем до глядачів, викрикуючи їм свій біль за злочин, насправді вчинений правдою. вбивця в минулому, і засуджуючи його несправедливість.
Водночас роль оповідача зазвичай не є актором, а експонентом деяких місцевих асоціацій або корпорацій.