NOWROOZ (Новий рік)

Тепер Руз, день надії

Тепер Руз, "новий день" (іранський Новий рік). У перській традиції, культурі і менталітеті, протягом чотирьох тисяч років день NowRuz представляє перемогу над зимою, і над усім, що зима може бути символом: перемога, яку жодна історична обставина ніколи не вдавалося затуляти в серце іранців.
Тепер Руз є перський Новий рік, який припадає на перший день місяця фарвардін, на дату, що відповідає 21 маршу християнського календаря (дата залишається фіксованою завдяки впровадженню високосного року в сонячному календарі Персії), день, що розглядається на Заході. як початок весни, тому що він відзначений висхідним рівноденням.

Легенда про NowRuz

Завдяки вивченню санскриту і глибокому знанню культури Персії та Індії свого часу, Біруні пропонує, з огляду на NowRuz, велику кількість інформації, особливо в книгах Асар Аль-Багіа і Аль-Канун аль-Масуді ( тут, зокрема, він пояснює NowRuz з точки зору методики розрахунку календаря.
З Біруні ми дізнаємося, що в Новому Русі ідентифікується день, коли Ангел перемоги заохочував людський дух створювати нові речі, і тому ювілей виражає велике багатство благословень: в цю ніч Біруні розповідає про цитацію Сайда Ібн Фазі з гори Damavand, найвища вершина, яка домінує в Тегерані, іскри випромінюються, і є ті, хто клянуться, що бачили підйом полум'я від вершини льодовика.

На думку інших, які також цитуються в одних і тих же книгах, тепер Руз повинен бути знову зв'язаний з королем Джамшидом, сином Тахмуресса, який у той день, коли він піднявся на трон, керував майже цілим світом (в епоху перед імперією древніх мідійців) ) розпочали деякі релігійні реформи: люди, що користуються такими реформами, перетворили ювілей того дня, який відновив життя громади, на партію, свято Нового Рузу.

Ювілей відзначали також стародавні царі, а святкування були організовані за спеціальною ієрархією: перший день належав монархам, другий - аристократам, третій - царським чиновникам, четвертий - придворним, п'ятий міських жителів і шосте - селянам.

З Сасанідами (III-VII століття нашої ери), однак, як нагадує Біруні, в перший день цього дня цар Руз викликав народ, запросивши їх до братства; другий - проблеми сільського населення; на третій день воно належало священнослужителям і воїнам, четверте - королівській родині, п'яте - царським слугам, які потім були задоволені чи посилені по рангу, а шостий - монарху особисто.

Інші традиції додавали додаткові елементи до дій Джамшида, що свідчить про те, що великий цар побудував колісницю, на якій він перетнув небо; один раз він їхав цим шляхом від Дамаванда до Бабола, на узбережжі Каспійського моря, і всі люди зібралися, щоб побачити, як він проходить: тепер Руз також буде святковим щорічним святом цього переходу.

І є такі, які кажуть, що в своєму небесному паломництві Джамшид іноді їздив на Азарбайян, де зупинився, зайнявши своє місце на золотому троні, який місцеве населення носило на його плечах: тепер Руз буде ювілей дня, на який, завдяки присутності Джамшида, трон виблискував перед сонцем.

Фігура Джамшида з'являється у багатьох легендах, пов'язаних з NowRuz. Біроуні, цитуючи зороастрийського священика, повідомляє, що цукровий очерет був виявлений в Ірані в день NowRuz, коли Джамшид скуштував трохи соку, що виділяється його стеблом: він знайшов його солодким і наказав переробити в цукор. Цукор таким чином став популярним товарообмінним товаром, і з цього часу прийнято пакувати солодощі і пропонувати їх на Новий рік.

Поняття солодощі також пов'язане з загальноприйнятою думкою, що, якщо ви прокинетеся вранці в NowRuz, і в тиші ви будете пробувати трохи меду з трьома пальцями і запалити свічку, ви будете захищені від хвороб.

Біруні також згадує Ібн Аббаса, щоб представити одну з традицій, які ілюструють злиття зороастрійської іранської традиції NowRuz з ісламом: одного дня хтось запропонував пророку Мухаммаду (S) торт на мідній тарілці, і Пророк (S) запитав пояснення. Йому повідомили, що сьогодні був NowRuz. Пророк (S) запитав, що таке NowRuz. Велика партія іранців, йому сказали. Я знаю, що Пророк (S) відповів, що сьогодні нагадує нам той момент, коли Всемогутній підняв "Аскаре". "Але що таке Аскаре?" Його гості попросили його по черзі.
А Пророк (S) пояснив, що колись тисячі людей залишили свою землю через страх смерті і пішли в пустелю; але тут Бог наказав їм померти, і всі вони миттєво померли. Проте, Всемогутній, з жалем, наказав хмарам вилити воду на їх тіла, щоб вони могли повернутися до життя, і всі ці люди були воскрешені (ймовірно, з цього випливає звичай розпилення води на Новий рік).

Після пояснення пророк Ісламу розділив це солодке серед усіх присутніх (звідси звичка пропонувати подарунки для NowRuz) і сказав: "Я бажаю, щоб кожен день був NowRuz".

Згідно з шостим імамом шиїтів, Джафар ібн Мухаммед а-Садик (А), тепер Руз був день, коли Бог уклав договір з людьми, вірними Йому, які обіцяли ніколи не мати більше Бога, ніж Бог (або прийняти Бога). монотеїзм) і вірити в своїх пророків, в його заповіді і в імамів (про шиїзму); це був також день, коли ковчег пророка Ноя, нарешті, торкнувся гори Арарат після всесвітнього потопу; а також день, коли пророк Авраам знищив ідолів язичників.

Імам Джафар (А) нагадує історію Аскаре, коли він додає, що диво воскресіння тисяч дітей Ізраїлю під командуванням Аллаха, як це виявляється в сурі "аль-Бакара", вірш 243, про Святий Коран , що сталася саме в день Нової Рузи: чума в Сірії убила багатьох, тому що Бог хотів покарати непокору населення місцевим релігійним лідерам; Десятки тисяч повстанців тоді залишили місто, вважаючи себе здатним успішно протистояти божественній волі; і в пустелі Бог змусив їх померти від тієї ж чуми, яку вони думали, що вони можуть втекти.

Через кілька років пророк Єзекіїль, жаліючи при побаченні їхніх трупів, молився до Бога, щоб повернути їх до життя, і в день тепер Руз був почутий.

За іншою легендою, цар Соломон, син Давида, втратив своє кільце, і з ним він також втратив царство. Але в цей день Руз знайшов кільце, і всі птахи зібралися навколо нього. Тоді Соломон наказав вітру перевезти його до нового місця призначення. Але одуд зупинив його, щоб сказати йому, що він уклав на дереві вздовж дороги і поклав на нього яйце: "Будь ласка, о царю додав, щоб не розтопити моє гніздо". І цар, щоб не знищити це гніздо, змінив свій шлях. Щоб подякувати йому, одуд посипав водою дзьобом і дав йому коника і, можливо, ви також можете пояснити, що звичка ритуально обприскувати кілька крапель води і, перш за все, роздавати маленькі подарунки на день NowRuz.

Деякі іранські дослідники вважають, що день "Гадір Хом", в десятому році від Хегіри, коли пророк (S) призначив свого зятя Алі (А) своїм наступником і подарував його як такого його послідовникам (він фактично став першим іматом) з шиїтів), впали в день NowRuz, на двадцять дев'ятий день Риб у високосному році.

Про те, що тепер Руз перейшов від маздизму до ісламу як особливу культурну спадщину, свідчать традиції, згідно з якими зороастрійці відправилися поклонитися імаму Алі (А), принісши йому баночки з цукром; Він поширював цукор серед своїх товаришів і приймав судна, щоб сплатити податки, які йому принесли послідовники Заратустри.

У іранській традиції першою людиною, і першим міфічним королем Ірану, називають кіумарів, про що свідчить вірш Фердовсі Шахнаме ("Книга королів"), що вказує на NowRuz як день створення кіамарів. В ісламській Персії, кіамари пізніше ототожнювалися з Адамом (першим з пророків, шанованих ісламом), а також на основі заяв імама Джафара (А), тепер Руз вважається днем, коли був створений Адам.

Що стосується витоків NowRuz, то існують також теорії, які відрізняються від тих, що були виставлені до теперішнього часу (хоча і не в протилежність), розроблені різними вченими: наприклад, за датським іранологом Крістіансеном, цей фестиваль був би спадщиною вавілонського фестивалю Задмук.

Серед найпопулярніших легенд, що тепер є частиною перської казки, є повернення «дядька Нового року»: кожен рік, в перший день весни, дядько Новий рік носить повстяний капелюх, обгортається в шарф і впадає в місто, що спирається на палицю: він відвідає кожен будинок в Персії, приносячи новий рік всім людям. У міських воріт є один з найкрасивіших садів Персії, покритий квітами, особливо трояндами, які на початку весни цвітуть яскраво.

Власник саду - гарна старенька. Вона ніколи не бачила дядька Нового року, але щороку, в перший день весни, вона з нетерпінням чекає його, сподіваючись зустріти його: він встає перед світанком і готується прийняти його, чистим домом, витягуючи шовковий килим. на підлозі веранди, ретельно поливаючи квітами особливо троянди, улюблені дядька Нового року. Принесіть їжу золотими рибками в прохолодній воді басейну в саду, переконайтеся, що фонтан у центрі поширюється рясно, а перед входом є басейн з водою, де лежать пелюстки троянд. Надягаючи найтоншу сукню, виготовлену з тонко вишитого шовку, вона в'яже золотий шаль навколо волосся, запалює вогонь у каміні, готує стіл з "сімома гріхами" на веранді, розміщуючи сім кристалічних пластин із семи різних кольорів типи солодощів ... так само, як будь-яка перська родина, у кожному будинку в країні.

Коли все готове, старенька сидить на килимі, з нетерпінням чекає дядька Нового року: вона добре знає, що кожен, хто зіткнеться з ним, знову повернеться молодий, як і земля, коли зустрінеться з весною. Зачекайте ... А тим часом повільно він засинає.

Коли дядько прибуває, він бачить її сну, і він не має серця, щоб розбудити її: він вибирає найкрасивішу троянду і кладе її в пальці; смакувати половину яблука, змоченого в цукрі; він бере бренд з каміна і запалює свою трубу. Потім він знову виїжджає до міста, тому що повинен відвідати всі будинки. Тільки пізніше сонце викликає стару.

Вона бачить, як залишилася троянда і половина яблука, і розуміє, що Дядько Новий рік минув і цього року, і цього року вона теж не бачила. "Це сталося знову!" Вона плаче. «Тепер йому доведеться чекати ще цілий рік, щоб побачити його і повернутися молодим!» І, можливо, наступною весною йому вдасться.

Святкування NowRuz

До епохи Сасанідів відзначався перший і шостий день фарвардін (Хормодз і Хордад), але в третьому столітті нашої ери проміжні дні стали вважатися святами. Проте святкування почалися приблизно за тиждень до 21 березня, оскільки, як вважалося, створення Всесвіту (подібно до того, що було сказано у Старому Завіті) відбувалося у шість етапів, або стадій, з появою людини лише на шостий день, у поєднанні з весняним рівноденням; що дало цей день особливе значення, як прояв кульмінації сили і слави Бога.

При визначенні шести фаз творення (gahanbar) кожен з них був також ідентифікований в певний час року: іншими словами, сонячний рік ділився на шість сезонів, а наприкінці кожного з них відзначалися древні перси. партія; Найбільший з урочистостей був, очевидно, зарезервований для NowRuz, коли відбулося завершення Творіння, і вважалося, що живі душі на землі зустрічаються з небесними духами і душами померлих близьких.

Серед популярних проявів, з якими це готується і вітається, що є найрадіснішим святом року, є той, що називається Хаджі Фріуз. Кажуть, що Хаджі Фіруз був чоловіком, одягненим у червоні одягу, що йшов від вулиці до вулиці, співає і грає на бубні, щоб привітати новий рік і повідомити населенню про прихід весни; щоб компенсувати його за те, що він приніс добрі новини, люди дали йому їжу або гроші. Таким чином, за дні до Нового Рузу, що ще на вулицях іранських міст і сіл, нинішній Хаджі Фіруз спускається, подібний по ролі італійським батракам, які блукають серед перехожих під час різдвяних свят: одягнені в барвистий одяг і з капелюхом гострий, чорні обличчя деревного вугілля, трясти даф (дзвін у формі бубен), співати древні сприятливі строфи і реагувати на невеликі подарунки грошей, бажаючи їм добре на новий рік.
Не менш дорогим іранському населенню є свято Чахара Шаньбе Сурі, яке ввечері перед останньою серединою року нагадує про древні обряди поклоніння вогню Mazda: коли вечір падає, запалюються вогнища, і кожен, особливо молодий в одному стрибку виділяються стрибки, що перемагають полум'я, і ​​співають:

Сорчіе до людини "(" Мій жовтий тобі, твоє червоне мені "), тому що вогонь поглинає негативні елементи, присутні в людині," жовтий "говорить про хворобу і слабкість, даючи йому натомість свою енергію і здоров'я, «червоний».
Того ж вечора діти та молодь йдуть від будинку до будинку, приховуючи обличчя і тіла з листами, щоб не розпізнати і не вразити дно металевих чаш ложками: вони зупиняються перед кожними дверима, поки не відкриється той, хто живе в будинку. , щоб дати їм солодощі, горіхи або інші маленькі подарунки, жартома, намагаючись скинути аркуші, щоб з'ясувати, хто є "порушники".

Є ті, хто пам'ятає, в ті ж години, щоб спостерігати Falgush, тобто звичаї залишатися прихованими в очікуванні двох людей, щоб поспілкуватися між собою: слова, виголошені двома перехожими і угоди, відірвані від їхнього контексту, є потім інтерпретується для отримання егіда.

Гріх Haft

Увага до символічної чисельності відображається в обряді Хафта Сина ("haft" означає "сім", "гріх" - назва літери "s" на фарсі), найвідоміший з перських новорічних традицій, що суворо дотримуються у всіх іранських будинках.

У кожній сім'ї ви обираєте стіл або полицю, де поширюється скатертина; на цьому міститься сім предметів, чиє ім'я, на перській мові, починається з букви "s", і кожна з яких по-різному представляє торжество добра над злом або життя над смертю, від сабже ("зелені рослини": насіння проросло в блюдо) яблуко (сиб), часник (сер), особлива якість сухофруктів (senjed), від оцту (serkeh) до прянощів, названих сомак, і суміш зародків пшениці і борошно (саману), або в інших випадках квітка нарциса (сомбол), або монета (секкех).

Крім семи сект, мусульмани розміщують копію Корану, щоб благати благословення Бога на новий рік. Багато людей також поміщають на скатертину глечик води, знак чистоти, хліб, фундаментальну їжу життя, і навіть, фрукти, фініки, гранати, свічки, деякі яйця, можливо кольорові, вважається, що різні кольори яєць символізують різні людські "раси", всі вважаються рівними перед Творцем або дзеркалом.

У іранській культурі, як і в багатьох інших, число сім вважається дуже сприятливим. Аллама Майлсі, у своїй книзі Бахар-уль-Анваар, пише: «Небо утворено з семи шарів, а також земля; і сім ангелів пильнують їх. і якщо в той час, коли Новий рік замінить старий, ви будете читати сім віршів або сім Сур великого Корану, які починаються з букви вони арабського алфавіту, тоді ви будете захищені від усіх нещасть землі або неба в цілому що починається ”. Раніше Фердоусі, в Шанаме, писав, що небеса і земля "складаються з семи шарів"; а також розповідається про "сім чудових справах Ростама", найпопулярніших серед героїв перської епічної традиції.

Але вже в Авесті Заратустри з числа сім говорили про священний знак; і з настільки ж древніх коренів випливає віра іранців минулого, згідно з якою душа кожного віруючого, або сутність його існування, відпочиває після моменту земної смерті на даху будинку, в якому він провів своє життя, і Він пробув там сім днів і сім ночей, і пішов до гробу свого, і там знову перебував аж до сорокової ночі. після чого він, нарешті, міг дістатися до небесного дому (але, однак, похоронні обряди для мертвих святкуються сьомого і сорокового дня проходження).

У текстах з далеких епох часто згадуються «сім історій пекла», і згадується «король семи земель» («сім земель» або «сім регіонів» також згадує вступний текст «Шахнаме»).

У одній з найвідоміших міфологічних казок, розповіді про Синдбада, йдуть розмови про Курдиса, царя Індії, і про його "семи вчених міністрів", серед яких саме Синдбад був наймудрішим. Існує також розповідь про пророка Мухаммеда (S), процитованого Саабом бен Ебаде, який розповідає: "У п'ятницю є сім атрибутів, і людина була створена в п'ятницю".

У Корані число сім згадується принаймні в семи сурах і віршах; Священний Текст говорить у різних випадках «сім днів», «сім доріг», «сім морів», «сім небес», «сім ночей», «сім чоловічих волів» і «сім зелених колосків».

Що стосується найбільш красномовного з семи гріхів, то sabzeh, слід пам'ятати, що його підготовка сходить до дуже давньої традиції. Покоління за поколінням перських сімей готували дванадцять невеликих глиняних п'єдесталів, що представляють місяці, навколо двору, висіваючи кожну з них різні види рослин, зокрема пшеницю, ячмінь, рис, боби, боби. , сочевиця, просо, горох, кунжут і кукурудза. На шостий день фарвардін (27 March) зібралася вся родина, відзначалися нирки, співали і грали на традиційних інструментах. Колони з глини повинні були залишатися незмінними до шістнадцятого дня фарвардін, коли сім'я перевірила зростання кожної рослини: насіння, яке виробило найвищу бутон, було обрано для основного вирощування року, що тільки що розпочався.

Ще сьогодні особливу увагу приділяють підготовці пагонів, хоча ритуал тепер зберігає лише символічний характер. Принаймні за десять днів до того, що зараз Руз несе відповідальність за підготовку жменьки насіння (кількість залежить від кількості членів сім'ї), сформулювати бажання і бажання до гарного здоров'я і процвітання, а тим часом покласти насіння самостійно глинистий посуд, наповнений водою. Коли вони стають білими, господиня видаляє насіння з води і поміщає їх на тканину; як тільки з'являються паростки, перенесіть їх на мідний лоток і накрийте їх вологою серветкою. Коли саджанці, тепер зелені, досягають певної висоти, жінка делікатно пов'язує їх з червоною стрічкою: вони стануть частиною столу Haft Sin до тих пір, поки на тринадцятий день після Нового року (Sizdeh-bedar), не стане жовтим, тобто зрілим, буде закладено в потоці, щоб повернутися разом з природою.

Коли годинник вказує на прихід нового дня, першого дня нового року, члени сім'ї, часто в новому одязі, збираються навколо столу, поряд з полицею, де розміщені Haft Sin. Кожен з них читає хоча б одну молитву, вони охоплюють один одного, бажаючи один одному здоров'я і благополуччя, і, нарешті, починають новорічний обід (багатий і багатий, як західні «ценони»). Типовим блюдом є Sabzipolo mahi, рис з овочами з білого каспійського лосося.

Потім старші члени розповсюджують Eids (маленькі подарунки) на молодших членів сім'ї: як правило, залежно від наявних фінансових ресурсів (жест доброзичливості, який використовується також на робочому місці, на користь працівників або підлеглих).

Період NowRuz також характеризується звичаєм обміну візитами між родичами та друзями; у цих випадках люди старшого віку вважають за краще, і часто виникає можливість укласти мир, забувши старі аргументи.

Згідно з однією з давніх традицій, у минулому вважалося, що повернення душі померлих відбулося на тринадцятий день фарвардін, який був названий "днем мертвих" (саме для урочистості цієї зустрічі, яку і сьогодні іранці використовують для підготовки). Будиночки в новорічну ніч з дуже обережним прибиранням приміщень, килимів, двориків, так зробили гідним вітати повернення зниклих членів сім'ї). Можливо, з цієї причини, або, можливо, через забобонні цінності, приписувані тринадцятій, в досить далекому минулому на цю дату, було звичайним порушити кілька блюд, тоді як ми продовжуємо дотримуватися звичаїв Сідже-бедарів, тобто організовувати сімейні виїзди. в зелені, щоб вигнати сили зла.

частка
  • 22
    акції