Історія мистецтва Ірану

ПЕРША ЧАСТИНА

МИСТЕЦТВО ПРЕІСЛАМСЬКОЇ ІРАНИ

Елам і відновлення його величі

Протягом багатьох століть, коли Вавилон наділяв себе спільними політичними інституціями з процвітаючими громадами Палестини і Середземноморського Леванта, Елам залишався де-факто відрізаним від зовнішнього світу. У 13 і 12 ст. С., однак, коли вавилонський стан почав знижуватися, пропонуючи можливість еламського відродження і відновлення величі Елама, нова династія взяла на себе відповідальність за його долю. Еламські князі писали свої тексти на еламській мові, у спрощеному клинописі, пристосованому до мови. Ця лінгвістична перевага, все ще позбавлена ​​актуальної літератури, визначала своєрідний патріотизм, коріння якого повернулося до етнічних традицій. Еламська цивілізація цього періоду була тісно пов'язана з цивілізацією Гуррія; серед пристрастей, смаку до прикраси емалі, такого типу, як у Нузі, а також похоронних обрядів князів, які були єдиними поховані (однак дивується, якщо ці принципи дійсно були пов'язані з Hurrians, які жили на північ від плато). Вони прагнули консолідувати свої імперські установи з іншими урядами, назвавши цей процес «розвитком» або «розширенням». Цей тип відносин був встановлений з еншаном, в нинішніх Фарсах, і з островом Бушер, в Перській затоці.

Для досягнення цих цілей, Енташ-Напіріша (1275-1240 BC) заснував нове місто в сучасному Хузестані, в регіоні Чогха Заніль, недалеко від Сузи. Жителі всіх міст регіону могли поклонятися і поклонятися власним богам, в храмах, що стояли навколо головного храму, присвяченого богу Суші Іншушинак і богу міста Еншан, Напіріша. Спочатку будівля складалася з квадратної бази з садом у центрі. Коли государ був упевнений у майбутньому свого королівства, він вирішив подарувати храм новому величі, перетворивши його на багатоповерхову вежу. Перетворення відбулося шляхом додавання чотирьох повних томів, один в іншому, з'єднаних вертикальними сходами, прихованими склепіннями, що призвели до верхнього поверху, який був фактичним храмом. Комплекс був прикрашений глазурованою цеглою і сферами. Будівля була висотою п'ятдесят два метри, половина її бази і профіль був більш струнким, ніж класичний шумерський зиккурат. З первісної будівлі залишився храм, розміщений на першому рівні; стіна розмежовувала цей перший комплекс, а інша стіна описувала більший простір, в якому розміщувалися інші храми, присвячені подружжям різних національних божеств. Священна зала була кубічною будівлею, відокремленою від інших храмів і розташованою посередині саду. Це була шумерська традиція, давно прийнята семітськими групами: Ка'ба, в Мекці, є прикладом цієї ж традиції. Третя стіна оточувала саме місто, в якому ніколи не будували будинків. У безпосередній близькості від великих вхідних дверей, що називалися "Porta della Giustizia", ​​коли король сидів там для відправлення правосуддя, були деякі будівлі навколо одного, двох або більше садів. Вони не були побудовані на основі конкретних проектів або конкретних проектів, що свідчить про те, що вони були призначені для проживання князів. Один з цих палаців був використаний для поховання князя і його сім'ї.

Ці ритуали, також присутні в хуріях і хеттах (інші арійські популяції), ймовірно, були пов'язані також із сакралізацією вогню, що відбувався в храмі, дуже близькому до палацу, зовсім відмінним від інших храмів, алтар якого був у відкритій кімнаті і без стелі. Ці обряди, використані іранськими народами ще до того, як вони були введені в Елам, мають особливе значення, оскільки вони дозволяють припустити, що саме через еламітів або деяких мігрантів вони були знайомі з іранцями.

Засновник міста зображений на базальному камені перед своїм богом разом з жрицею Напірасу і її чоловіком. Існує також бронзова статуя Napirasu у натуральну величину, що свідчить про майстерність, досягнуту в Еламі в плавленні металів, одночасно демонструючи високий статус еламської жінки.

Пік еламської влади був досягнутий у дванадцятому столітті, коли король-воїн, Шутрук-Нанунт, перебрав кермо держави, а його два сини Кутір-Нанунт і Шилхак-Иншушинак, вперто як батько, керували територією. Ці князі спустошили Вавилон, закінчивши панування Каситів над містом. Замість того, щоб повністю знищити місто, вони принесли в Сузи багату військову здобич, яка включала численні твори мистецтва; шедеври месопотамського мистецтва були принесені до храмів, побудованих всередині цитаделі Сузи: базальні камені храмів, статуї аккадських королів, деякі копії коду Хаммурапі, серія офіційних каситних гравюр, що містять списки принесення государів до храмів, і багато інших чудес. На додаток до коду, одне з цих чудес представляє короля, який поклоняється своєму богу; обличчя царя було стерті, і замінилося на те, що царював правитель в той час, сердитий обличчя, жорсткий і, звичайно, не гідний похвали. Цей образ також показує жорстокість, яка характеризувала еламська мова і ілюструє частину їхньої цивілізації. Тим не менш, це мистецтво в патентній суперечності з попереднім, в якому обличчя царя посміхалося, а риси показують ніжну природу, а дивовижне благородство і неповторність.

Король і його двоє синів побудували храм, покритий зеленою і жовтою заскленою цеглою. Майстерність техніки емалювання не була легкою або швидкою; конструкції на емальованому покритті показують королівську пару, що нагадує династію.

Два сини Шутрук-Наунте побудували ще один храм, який не мав емалевого покриття. Цей храм відтворює священний і міфологічний ліс, що захищається двома напівлюдинами і піввіковими істотами поряд з благословенням богині. Подібна деревина повинна була існувати в околицях Сузи і дерева, які населяли його, можна побачити на мініатюрному бронзовому відтворенні храму, побудованого для поклоніння сонцю.

Всі царі Еламу, як Унташ-Параші, були поховані в підземних приміщеннях біля храму Іншушинак. Ці могили дозволили нам знайти художні артефакти у великих кількостях і з вишуканою майстерністю, деякі з яких виробляються з дивовижною технічною майстерністю і різноманітністю. Срібні і золоті фігурки розкривають велику глибину еламського мистецтва; деякі з них мають зв'язок з шумерським гуманізмом, а інші демонструють радість еламського духу. Деякі художні артефакти золота і бронзи Елама дуже схожі на артефакти, вироблені в центральному Ірані: можна поцікавитися, чи ці подібності є доказом впливу Еламу на Іран або це був Елам. сприймати їх як посилання. Можна відповісти, що еламські твори виробляються з такою майстерністю і технічними здібностями, що, безсумнівно, Іран імітує Елама; І все ж, під час імітації іранські художники прагнули внести зміни та інновації, які досягли досконалості сім століть пізніше в мистецтві Ахеменід.



частка
Без категорії