література

Перська література

Lлітературна традиція, яка визначає себе як неоперсіанська література, коріння передусім у культурі стародавньої Персії, переосмислена і перекалібрована в пост-ісламський період. Звичайною помилкою вважають неоперську літературу як період, відокремлений від решти тисячолітньої історії, що підносить роль приходу ісламу у формуванні літературної традиції нео-перської мови. Цей особливий погляд випливає також з того, що доісламська поезія Персії, отримана до наших днів, не має такої метричної форми, як постісламська, так як метрика італійської простої лірики відрізняється від метрики написаних віршів. в класичній латині. Такі проблеми змусили деяких дослідників сказати, що до ісламізації перси не знали поетичного мистецтва, і тільки завдяки втручанню арабської культури могли вони знати вірші.

Ця теорія також підтримується деякими сучасними перськими авторами, які з релігійних причин приписують всю славу пост-ісламської перської культури людям, які, як вважали, мають цивілізовану Персію, і були повторені західними орієнталістами, яких вони вважали. Арабська література як перша глава неоперської літератури, що представляє неоаранське поетичне мистецтво як вже зрілу Мінерву, і що говорить про єдину ісламську літературу, що виражається різними мовами. Згідно з цією презумпцією перська мова без арабських кредитів була б навіть посушливою і невиразною мовою.

Можливо, для тих, хто вважає метафору нео-перської мови висновком арабської, стверджуючи, що поезія в Персії народилася після нападу мусульман і що перша глава неоперсіанської літературної історії є арабською літературою, тоді називати символів, з якими Неоперсіан пише "араби", не варто записувати історію перської літератури. Очевидно, відповідно до цієї точки зору краще врегулювати загальну історію ісламської літератури, складену за критеріями, застосованими в XIX столітті до інтерпретації східних культур, зокрема іранської.

Неперсова література, яка поширюється до сьогоднішнього дня і є продовженням середньоперської літератури з загоном, викликаним руйнуванням Сасанідської імперії (224 AD - 651 AD), процвітає в дев'ятому столітті ще незрілим способом порівняно з стильова вишуканість, яка досягне майже двох століть пізніше.

Зміни в середньоперській метриці вже почалися в епоху Сасанідів. Пізніше в епоху ісламу, завдяки більшому знанню персів арабської поетичної техніки та їх пристрасті до домінуючої релігійної культури, деякі метричні форми арабської поезії штучно імітуються персонічними поетами, але це ніколи не має зустрічалися з значним успіхом і завжди розглядалися як екзотика арабських спікерів. Можна сказати, що найкращий дар арабської поезії до перської ліричної поезії і навіть до цієї романтики - це рима. Перська метрика, яка походить від культурної спадщини стародавньої Персії з послідовними доповненнями і винаходами, поступово стає умілим інструментом не тільки для передачі поетичного послання, але й для забезпечення ефективної основи для мелодійної композиції традиційного співу. Фактично багато гуше (типи мелодій) древньої перської музичної системи базуються на метричних формах поезії. Жанри неоперсіанської поезії численні: від епосу до панду (паренетічний і сентиментальний жанр) і від любовного ліричного до панегіричного і сатиричного жанру ...

Важко визнати об'єкт любові лірикою нео-перської любові; Більш того, в нашій літературній традиції дуже рідко зустрічається слово, яке має характеристики сенхаля тробадоріко. Для деяких критиків улюблений нео-перської лірики, в більшості випадків, є нічим іншим, як чоловіком, описаним невизначеним і таємничим чином. Але ця думка, з різних причин, спростовується і, на думку інших дослідників, вірусні характеристики коханої, в неоіранській поезії, є результатом гіперболи і поетичного бароко. Одним з факторів, що викликали нескінченні сумніви щодо улюбленої / неоперської літератури, є відсутність граматичної статі, навіть у випадку займенників. Ця граматична ознака, зумовлена ​​тисячолітним процесом спрощення іранських мов, викликає різні недоліки, породжуючи принаймні п'ять паралельних теорій у оцінці улюбленого кожного окремого поета:

1. Чоловік любив людину, за якою поет відчуває плотську любов.
2. Містичний Улюблений, який міг ототожнюватися з Богом.
3. Жінка історично існувала і в основному ангельська, як це відбувається в італійському стильновізмі.
4. Набір різноманітних близьких, прославлений одночасно або в різні періоди життя поета.
5. Традиційний улюблений, який іноді ототожнюється з государем.

... Традиційно в історії класичної поезії в пост-ісламській Персії ми говоримо про чотири основних стилю: хорасаніко, іракський, індійський і баізгаст (повернення).
Хорасанський стиль, що охоплює століття від IX до XIII, має свій перший центр у саффаридних і саманідських дворах, в районах Сістану та Хорасану, де було виділено першу плеяду панегірських поетів. Насправді, напівнезалежні суди Сістану і, перш за все, Хорасан, прихильники перського поетичного мистецтва, намагалися протистояти хабату Аббасиду, який, поглинаючи придворні звичаї доісламської Персії, намагався усунути його мову.
Іракський стиль (XIII-XV ст.) Замість цього сформувався після занепаду східних перських судів і переходу перських монархій на більш центральні райони. Перський стільново, названий іракцями за приналежність до перського Іраку (відповідно до центральних областей сучасної Персії), удосконалив уточнення хорасанської школи, приваблює, серед іншого, містику, змішуючи земне кохання з божественним. У цій школі відбувається примирення на вирішальній темі любові, між аскетизмом і еротом, між любов'ю до Бога і любов'ю до істоти, заснованої на русі від конкретного до абстрактного; кохана людина покликана опосередкувати контраст, створюючи зв'язок між двома рівнями. Таким чином відбувається свого роду гуманізація трансцендентності і в певному сенсі винайдена психологія кохання, а також подолання жорстких схем формалізму і стереотипії.

Іракський стиль досягає свого піку з великими поетами, як Са'ді, Гаїз. і Румі і продовжує чинити опір до початку періоду Сафавід (1502 - 1736), щоб потім поступитися місцем так званому есфаханському стилю, який ще називають індійським (XVI-XVIII століття). Ця назва походить від того, що багато поетів того часу емігрували в Індію, сприятливо зустріли при дворі Великих Моголів. Індійський стиль виражає дуже велику, складну і шукану уяву.
Після занепаду індійського стилю ми спостерігаємо формування нової школи під назвою баізгаст (return), яка схожа на своєрідний неокласицизм, що полягає саме в "поверненні" до стилю майстрів хорасаницьких і іракських шкіл.

Класична мова, що використовується в неоперській поезії більше тисячоліття, залишилася майже кристалізованою, так що в багатьох випадках неможливо розрізнити мовну відмінність між поемою, складеною в дев'ятому столітті, і іншою, що належить до нашої ери; але не можна забувати, що ще можна простежити стилістичні особливості, які відрізняють, наприклад, стиль наслідувачів байзгаштської школи від манера великих хорасанських поетів.

Іман Мансуб Басірі
Доцент
Тегеранський університет
Іноді завіса і іноді дзеркало, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genova, 2014, pp. 183-187.

Статті

Під редакцією д-ра Маріам Маведат

Д.С.С. МАРІАМ МАВЕДАТ

Ferdowsi

Фірдоусі

Хафез

Хафез

Сааді

Сааді

частка
  • 24
    акції