ПРОРОЧЕННЯ І ІМАМАТ
На думку ісламу, людина є одним із створінь Бога, і якщо він прагне до щастя та блаженства, він повинен бути реалістом і праведним, а також вірою, заснованою на твердих і правильних принципах, чесним характером та доброю поведінкою, а також Богом. він веде його до блаженства та порятунку через "пророцтво". Кожен існуючий вид залишається за певним планом, який кожна людина, що належить йому, здійснює зі своїм конкретним способом життя. Більш чітко, кожен жанр має цілком конкретний набір обов'язків у гармонії світів, до яких він керується Богом. У зв'язку з цим Коран стверджує:
"(Мойсей) сказав:" Наш Бог є Той, Хто дав свою особливу природу усьому, а потім керував нею "(Священний Коран, 20: 50)
Всі компоненти Всесвіту слідують цій нормі, і в загальних рисах ця умова поширюється і на людину. Його справа, однак, є фундаментальною відмінністю, оскільки він представляє своєрідну характеристику: свавілля. Він може відмовитися від виконання дії, що не зачіпає перешкод і є цілком сприятливим для нього і, навпаки, вступати в дію, яка є абсолютно шкідливою для нього. Іноді він відмовляється брати протиотруту, іноді він п'є отруту, щоб закінчити свої дні.
Зрозуміло, що Бог, який направляє всіх Своїх створінь до добра і досконалості, не змусить довільного створіння йти правильним шляхом. Це підтверджується поведінкою пророків, посланих Всемогутнім Богом, щоб керувати людиною до добра, досконалості і блаженства.
З Божої частини вони сповіщають людині про шлях добра і блаженства і про зло і погибелі; вони повідомляють послідовників Божої релігії, що вони отримають від нього щедрі нагороди за їх праведні дії і змусять їх сподіватися на божественну милосердя. Натомість вони попереджають безбожних і грішників про божественне покарання; тоді люди будуть вільні вибирати між добром і злом, між блаженством і погибеллю.
Це те, що Господь наказав керувати людиною до добра, досконалості і блаженства і врятувати його від зла, від пороків і погибелі.
Тепер, якщо вірно, що людина через свій інтелект здатний загалом розуміти добро і зло, то також вірно, що цей самий інтелект в основному долається пристрастями і іноді падає в помилку. Тому необхідно, щоб Бог, крім розуму, поставив у розпорядження людини абсолютно непогрішний і невіддільний носій. Іншими словами, необхідно, щоб Господь підтверджував непереможними засобами заповіді, які змушують нас розуміти, загалом, через інтелект. Це непереборне засіб - це саме "пророцтво": Бог Всевишній відкриває одному з Своїх слуг (пророка) Його спасительні заповіді і вказує йому передати їх людям і спонукати їх (сподіваючись на Його нагороду і попереджаючи про Його покарання) дотримуватися цих священних законів.
З цією метою ангели мають функцію "небесних посланців", які з'єднують Небеса з Землею і виявляють у них таку Волю; Імам Алі в цьому відношенні говорить:
"Він зробив Ангелів охоронцями Його Одкровення і послав їх до пророків" (СЕРМ. Н. 90).
Таким чином, ми бачимо, в провиденційному баченні потоку людського буття, Ангел Господній виявився Аврааму, Мойсею і Марії, яким він оголошує, що він зачне сина на ім'я Ісус; в "печері" це буде ангел Гавриїл, щоб з'явитися до Мухаммеда і "розірвати завісу його знання", викарбуючи в його душі Книгу Бога, яку він пізніше розкриє людям.
Вірш Корану, що виражається таким чином:
Ми запропонували покласти наші таємниці на небеса, на землю і в гори: всі вони відмовилися найняти його і вони тремтіли. Людина проти цього. Він справді тверезий і дурний »(XXXIII, 72).
У цьому "безумстві" і в цій "презумпції" лежить саме "істотна" велич людського стану, виражена в Адамі, створеному Богом як Його вікарій (Халіфа). У сурі II говориться, що Бог, створивши Адама і навчивши його "Ім'ям речей", подарував його Ангелам і сказав їм:
Повідомте мене про Імена цих речей, якщо ви правдиві. Ангели відповіли: «Слава Тобі! Ми не маємо знань, окрім того, якого ви нас навчили ... » Потім Бог сказав Адаму: "Адам, скажи Імена речей". І коли Адам виголосив їх своїми іменами, Бог сказав: “Чи я не казав вам, що знаю таємницю небес і землі?” [XXVIII, 32].
Фраза, остання, яка узагальнює природу Адама, вкладає в себе безліч імен, тобто "універсальні якості", і тим самим відрізняє від ангелів символічну інтеграцію в ньому всього існування, Цей Адам - це той, хто "дивиться Бога в обличчя", живе у своєму світлі і користується постійною божественною доброзичливістю; Він є вікарієм Бога у всьому всесвіті і тому він розміщується ним у вимірі поза часом і простором, у «вічному сьогоденні» Саду.
Коран стверджує:
Ми сказали Адаму: “О, Адаме, ти і твоя дружина живете в саду і їжте його плоди; але не підходьте до цієї рослини, щоб ви не стали злими »[II, 35].
"Смерть" і "Непорочність", перенесені на метафізичний рівень, виражають ідею втрати "райського" стану нерозривного союзу з Богом, з наступним "падінням", що є вигнанням з Раю і закінченням цього привілейованого стану для який Адам був обраний як "кращий у своєму творінні" і був створений як "перше всього творіння" (Serm. n. 90).
Таким чином, Коран виражає себе:
... тоді ми сказали їм: "прийшовши з раю, одна частина вас буде ворогом іншої; на землі ви будете мати житло і задоволення протягом обмеженого часу »[II, 36].
Вигнаний з Саду і позбавлений своєї центральної ролі у всесвіті, Адам виявився деградованим до стану нормальної людини, на рівні, з якого він більше не може «стикатися з Богом», а скоріше повинен був подолати відстань, що відділила його від Нього і це звертаючись до "божественної іскри", розміщеної в його серці. Сам Бог, продемонструвавши свій гнів, поширив Адаму на руку милосердя, вказавши йому шлях, за яким людина може відновити райський стан "витоків"; так говорить Коран:
Адам отримав слова від свого Господа, і Бог отримав його [покаяння] [II, 37].
... ті, хто буде слідувати за моїм керівництвом, ніколи не матимуть страху [II, 38].
І Імам Алі дає "глибокий зміст" двох віршів:
Тоді Бог дав Адамові можливість покаятися, навчив його словам Його милосердя, пообіцяв повернути його в земний рай і відправити його на місце випробування і народження потомства [Serm. п. 1].
... Бог послав його, прийнявши його покаяння, заселити його землю і служити як доказ і свідчення для нього серед своїх створінь [Serm. п. 90].
У словах імама Алі висловлюється традиційна ідея "відновлення", яка обов'язково повинна являти собою природне доповнення "падіння", таким чином відтворюючи початкову ситуацію єдності, оскільки це відображення єдності божественним в екзистенціальному людському порядку. У Корані ідея «відновлення» виражається на індивідуальному рівні віршем, який говорить про «напрям», який слід дотримуватися, щоб знову прийти до «обличчя Бога», і розвивається на рівні людства «пророчою ланцюгом», що рухається від Адам і закривається з Мухаммедом, останнім його кільцем і печаткою "Циклу пророцтва".
У Пророцтві є саме можливість для людини "відродитися" в Бозі і зберегти в тому напрямі, який веде до нього, і необхідність цих "спусків Високого" в людському порядку виражається саме станом Адама "вигнаного" від саду "і зразком людства, що підпорядковується невблаганному закону народження, життя і вмирання:
... Ви будете мати тимчасове перебування і тимчасове користування на землі. Ти будеш жити на ній, ти помреш у ньому і з нього ти будеш випущений [VII, 24].
Отже, первісна єдність Небес-Земля, підсумована в раю Адама, була втрачена, небеса були ще далі, і людина все більше і більше вдавалася в своє земне становище, де все більше і більше домінувала його «важка частина», що перешкодило йому підняти його очі на Бога: таким чином Адам, призначений бути "безсмертним" у тіні Дерева Життя, приходить на смерть (Серм. п. 89). Імам Алмі говорить:
Навіть коли Адам прийшов до смерті, Бог не залишив людей без одного, щоб служити один одному як доказ і свідчення для Його божественної сутності, і служити зв'язком між ними і Його знанням, але Він дав їм докази через своїх вибраних Посланців і носіями Його Послання.
Тому окремі особистості - це нерозривний союз між Небесом і Землею, між божественним і людським, між Божественним Подихом і глиною, і вони в конкретний час і в конкретному середовищі людини представляють Бога, вибраного для них, Райський Адам. походження і може таким чином "виглядати Богом в обличчя". У Корані сказано:
... і ми послали апостолів, про яких говорили раніше, і інших апостолів, про яких ми не говорили вам [IV, 164].
Діти Адамові! Насправді вони прийдуть до вас апостолами, щоб розповісти вам мої знаки! [VII, 35].
Ці вірші включають в себе обидва п'ятьох пророків Ulil'azm (Ной, Авраам, Мойсей, Ісус, Мухаммед), як безліч інших пророків (перерахованих у символічному числі сто двадцять чотирьох тисяч), чиє свідчення про Бога відбулося в часових проміжках між Пророком Ulil'azm а інший, або в середовищі людини, не зацікавлений у пророцтві. Саме ця концепція "універсального порядку", яку імам висловлює таким чином (Serm. N. 220):
У всі періоди і епохи, коли на землі не було пророків, були люди, яким Бог, Його доброта дорогоцінні, прошепотіли через їхні внутрішні здібності і з якими Він говорив через їхню свідомість. Завдяки блискучому пробудженню їхнього слуху, їхніх поглядів і їхніх сердець, вони зберегли з іншими пам'ять про дні Божі і викликали в народі страх перед Богом ... вони мали функцію Світла в цій темряві і провідників через ці сумніви.
У Корані сказано:
Чоловіки сформували одну націю; Бог послав до них пророків [II, 213].
З точки зору великих пророків, цей вірш натякає на Ноя (в Корані Нух) Біблія і Коран говорять про Потоп, коли він розмістив у ковчезі всі види тварин і, після катаклізму, народив нове людство, «Адамічне», загинуло у водах, розв'язаних Божественним Гнівом. Отже, Ной був людиною, якій Бог говорив, і тому він говорив з Богом, Пророком, таким чином, призначеним представляти "ось, що підтримує" людський консорціум, який, як завжди з'являється в Біблії, говорив єдиною мовою, безпосередньо виведеною від «небесного», якого навчав Бог Адаму, щоб хвалити його ім'я. Відхід від райського стану витоків також спричинив за собою прогресивну втрату кардинальної ідеї божественної єдності на користь дисперсії в «своєрідному» розгляді атрибутів Божих, які більше не повертаються до Нього і об'єднані в Його Вищій Одиниці.
Отже, це вимагало прояву Пророка і того, що Слово Боже, віддалене, знову повинно бути почуте людьми; Авраам отримав наказ виконувати цю місію. Говорячи про Авраама, Коран підкреслює його природу як пророка, таким чином виражаючи себе: "Авраам був Ханіф, ще не багатобожник »[VI, 161]. Авраам, таким чином, мав у собі таку нероздільну сполуку між Божественним Диханням і "глиною", які б змусили його піднятися, як тільки Бог захотів, до Райського Раю, і про це свідчить вірш: "Так ми показали Аврааму Царство Небесне і Земля »[VI, 75]. Таким чином, в ньому Небеса і Земля повернулися до нерозривному об'єднанню, і він став "центром" інноваційного людства, що становить "постійне вчення серед його нащадків, щоб вони могли перетворитися на Єдиного Бога" [XLIII, 28].
З Авраама і через Якова і Ісака історія розгортається з народом Ізраїлю, аж до того моменту, коли «великий голод» змусить їх залишити землю, обрану для неї Богом, і жити в Єгипті фараонів, в цей конкретний момент. розірвана боротьбою між ідолопоклонниками і поклонниками Єдиного Бога, перемога перших змушує євреїв поневолити єгиптянами, в рабстві, яке теж духовно, тому що в їхніх грудях починає проникати ідолопоклонство, тепер, коли вони знаходяться за межами Ханаанської землі, де божественне Присутність є постійним житлом.
Але в цей темний час Бог не забуває людей, з якими, через Авраама, він уклав пакт, і пробуджує в ньому пророка: Мойсея, ім'я, що означає "врятований від вод", ім'я, яке, за історією коли його колиска дивно досягла плавання до дочки фараона, вона позначає привілейований духовний стан, і з'єднує його з Ноєм, він також врятував від вод Потопу втручанням Бога. як Бог проявив себе в "палаючому кущі" долини Тува, як він і Аарон подалися до фараона і як обидва вони вивели народ Ізраїля з Єгипту, залишивши таким чином умови віддалення від Бога, рухатися до Землі Обітованої, де жити в Його Світлі і Його Милості. Але це старе грішне і ідолопоклонство не могло досягти цієї мети, так само, як ця привілей не була надана Мойсею, який, крім того, міг «бачити Бога в обличчі» на горі Синай і мати від нього таблички Закону:
Він сказав [Бог]: «О Мойсей! Я вибрав вас, на відміну від усіх людей, шануючи вас Моїми Посланнями і Моїми Словами. Візьміть те, що я вам даю, і будьте вдячні ». Ми написали для нього, на таблицях, попередження і рішення для всього. І ми сказали йому: "Прийміть їх з благоговінням і накажіть своїм людям слідувати кращим заповідям" [VII, 144-145].
"Темна" фаза "єгипетського полону" призвела до ситуації "закріплення сердець" (сам Мойсей скаже ізраїльтянам), тому їм стало необхідно прописувати цілий ряд поведінок.
З двома наступними пророками, Давидом і Соломоном, відбувається подальший етап "закріплення", і це коли Ковчег Заповіту, що містить таблички Закону, поміщений в храм Єрусалиму; З тих пір Закон стане основою єврейської традиції, яка, однак, поступово стає все більш і більш викристалізованою в роздратованому "буквалізмі", що вб'є "дух", в "земному", що поступово усуне "відкриття" до «високий». З цього вийде ідолопоклонство, на яке зійдуться різні пророки, аж до болісних подій депортації в Ніневію і Вавилон, і до героїчної боротьби з елліністичними суверенними ідолопоклонниками Сирії. Тоді єврейська нація потраплятиме під римське панування, Рим, традиція якого перебувала в процесі розпаду і ставала більш жертвою ідолопоклонства, під тиском східних божеств, що постійно приймалися в римському Пантеоні. Тоді милосердя Боже змусило Ісуса Христа народитися між людьми, чия проповідь, Доброю Новиною, призвела б до поразки ідолопоклонства в римському світі, здійснивши духовне відродження цього світу, з четвертого століття, знову віруючи в Єдине. Бог.
Іслам, як ми вже говорили, вважає Ісуса серед великих пророків, говорячи про Нього, у численних віршах, серед яких можна згадати наступне:
По правді кажучи, для Бога Ісус подібний до Адама, який Він створив з пилу, тоді він сказав: "Будь", і він був [III, 59].
... І не буде жодного з людей Книги, які не вірять в Нього [IV, 159].
... Месія, Син Марії, є апостолом Божим, Його Словом, якого Він вкинув до Марії, прийшовши від Нього [IV, 171].
Це Ісус, Син Марії, він є Слово Істини [XIX, 34].
У Євангеліях Христос скаже, що він не прийшов, щоб скасувати Мойсеєвий Закон, але завершити його, і це відображено в Корані, де він сказав євреям:
Діти Ізраїлю, Я апостол Божий, посланий до вас, щоб підтвердити Тора що вам було дано до мене [LXI, 6].
Книга, принесена Ісусом людям, є Євангелією, про яку говорить сура LVII, і таким чином виражається у вірші 27:
Ми дали йому Євангеліє і помістили в серця тих, хто слідує за ним лагідністю і милосердям.
У ісламі Христос є «підготувачем» пророцтва Мухаммада, носія закону, який включає «лист» і «дух», об'єднуючи їх у нероздільне єдність. Ісус говорить у Корані:
Я є апостол Божий, посланий до вас, щоб оголосити апостола, який прийде за мною, і чиє ім'я буде Мухаммедом [LXI, 6].
Слова Христа, прочитані в надрелігійній перспективі, натякають на посланника, який повинен наслідувати його в "пророчій ланцюжку", про яку Ісус, в силу своєї загальної природи, як пророка, говорить абсолютним чином, дивлячись у "вічне сьогодення" оскільки він має циклічний характер. Потім слід зазначити, що термін «Консольєр» викладений у грецькому тексті Євангелія від Івана словом Paraklytos, "Достойний слави", назва, що виражається в арабському імені Мухаммеда.
У Корані Мухаммед, крім того, що був оголошений Христом, вже з'являється в Одкровенні гори Сінай, де, з Мойсеєм, інші пророки єдині і Бог говорить кожному:
Всякий раз, коли я даю вам частину Святого Письма і мудрості, і я пошлю вам апостола, щоб підтвердити те, що ви вже отримали, вам доведеться вірити і допомагати йому [III, 81].
Знову в Корані сказано:
... тим, хто слідує за апостолом, неписьменним Пророком, якого вони чітко згадують у Торі і Євангелії [VII, 157].
Таким чином, в Мухаммеді Божественне Одкровення завершує, що посилає йому книгу через Архангела Гавриїла, того самого, який оголосив Марії зачаття Ісуса, іслам, зі свого боку, розглядає всі пророки як аспект. Божественного Інтелекту і висловлює цю ідею Вічною Мухаммадською Реальністю (al-haqiqat al-muhammadiyah), до якої хадис натякає: "Він [Мухаммед] був Пророком, коли Адам був ще між водою і глиною".
У коранських сурах ім'я Мухаммед пов'язане з Богом, про якого він є слугою, пророком, апостолом і посланником; тому він представляє "повернення до витоків", первісність, що видужала з конкретного людського контексту, перш ніж він стає жертвою ідолопоклонства і невіри; Він приніс людям Книгу, в якій був Закон, "завісу, яку треба розірвати", щоб вийти за межі "листа" і в "листі", щоб зрозуміти сенс, що їх оживляє. З нього каже імам Алі: "[Бог притягнув його] з того ж стовбура Дерева, з якого він малював інших пророків і з якого він вибрав Своїх довірених ... Він - світильник, полум'я якого горить постійно, метеор з яскравим світлом ... (Serm. N. 93) ". Якщо з архетипового виміру, що сходить до людського існування, все ще можна побачити, як імам Алі з'єднує Мухаммеда з "походженням", і це з "чистотою" його предків, тієї "дівицтвом", яке іслам визнає Марії, матері Ісус; так він висловлює себе:
Всякий раз, коли Бог розділив родовід, він переконався, що він міститься в найкращому [Serm. п. 212].
Знову з проповідей імама Алі значення місії Пророка є підтвердженням того, що було викладено у віршах Корану. Таким чином, він описує ситуацію в Аравії перед Коранським Одкровенням:
... у той час кожен зробив Бога подібним до Його Творіння, змінив Його ім'я і звернувся до інших, крім Нього [Serm. п. 1].
У той час народ впав у вади, нитка релігії була розбита, стовпи віри розвалилися, князі були об'єктом святотатства, прорізи були вузькі, керівництво невідоме і темрява панувала ... Люди підкорилися сатані і він ходив по своїх стежках [Серм. п. 2].
Ця ситуація приречена на зміну з "спуском" Корану в "печеру" і з Божественним Наказом до Мухаммеда, щоб почати його проповідь, це в конкретний момент, обраний Богом, коли, як це сталося з іншими Пророками час досяг своєї «повноти». У зв'язку з цим імам Альмі говорить:
Через нього Бог вивів їх з помилки і своїми зусиллями вивів їх з невігластва. п. 1].
... Він спонукав людей повернути її до правдивої Віри і спасіння [Serm. п. 33].
Отже, звернення до Бога визначає Мухаммеда: Він є Вашим справжнім посланником, Шкатулком Вашого Знання, Вісником Дня Суду, Вашим Вісником Істини [Serm. п. 71].
Це пов'язано з коранським віршем, який звучить так:
Він [Бог] є Знаючий невідомого, і він не виявить свого змісту нікому, крім Апостола, в якому Він був задоволений [LXXII, 26-27].
Підбиваючи підсумки всіх попередніх пророків, Мухаммед займає центральну роль у створенні, тієї ролі, яка була в Раю Адама, знаючий всіх створених і живих істот у безперервному і постійному Божественному Світлі. Про нього говорить Коранський вірш:
Дійсно, Бог і Його Ангели благословляють Пророка. О, хто вірує! Благослови його і закликай на нього мир [XXXIII, 56].
У Корані також говориться про Мухаммеда: «Він є апостолом Бога і печаткою пророків» [XXXIII, 40], ідея, яку імам Алі висловлює наступним чином: «... прийшов ланцюг, з Мухаммедом, до його останньої ланки. і пророцтво було завершено »[Серм. п. 90]; тому, протягом усього періоду цього циклу, Бог більше не буде розкриватися перед людьми, оскільки Пророк Ісламу був останньою цеглою, необхідною для завершення стіни і, як останнє ланка, він був пов'язаний з "походженням". , до Вічного Архетипу, з якого походить пророцтво.
Тепер, згідно з доктриною шиїтського ісламу, необхідно, щоб після смерті Пророка народ Божий призначив імама для збереження і збереження релігійних знань і заповідей ісламу і керівництва людей на правильному шляху. Як і у випадку з пророцтвом, увага, яку Бог приділяє створенню, означає, що він спрямовує кожну його істоту на досягнення своєї досконалості.
Те ж саме, що вимагає від пророків і запрошення до релігії, робить це необхідним для Пророка, який, завдяки його непогрішності, повинен тримати іслам і керувати людьми на правильному шляху, замінити його смертю після Бог з людиною, яка, крім можливості отримати божественне натхнення і має пророчу місію, володіє своєю ступенем досконалості, щоб він міг охороняти знання і заповіді ісламської релігії і направляти людей на правильний шлях , Так само, як розум, через свою помилковість, не може зробити так, щоб люди могли обійтися без пророка, присутність релігійних вчених в ісламському світі та їх діяльність по поширенню релігії не вона має силу зробити людей без імама. Очевидно, що мусульманські вчені, якими богобоязливими і чесними вони є, не захищені від помилок і гріха; тому не можна виключити, що вони, навіть якщо мимоволі, знищують або змінюють деякі ісламські знання і закони.
Імам, як і пророк, повинен бути захищений від помилок і гріха. Якби це було не так, то релігійне послання прийшло б неповним, а божественне керівництво втратило б свою ефективність. Імам також повинен володіти такими чеснотами, як мужність, сміливість, чистота, щедрість і справедливість. Ті, хто не застраховані від гріха, дотримуються всіх божественних заповідей, а володіння добрими моральними якостями є одним з необхідних наслідків правильної релігійної практики. Імам також повинен володіти чеснотами більшою мірою, ніж будь-яка інша особа; це не має сенсу і дійсно суперечить божественній справедливості, яку робить людина з самого початку, від керівництва до того, хто перевершує себе. Оскільки імам є охоронцем релігії і керівництвом людей, він повинен володіти знаннями, необхідними для вирішення проблем, пов'язаних з матеріальним і духовним життям людей, і привести людину до блаженства.
Таким чином, екзегеза Корану і послідовне керівництво Уммою (ісламське суспільство) були проблемами, що виникли після смерті Пророка і відмінністю рішень, які їм дають, лежать в основі поділу ісламського світу в двох галузях. Аль-Сунна і Shi'ia.
La Аль-Сунна реалізує чіткий розподіл між зовнішнім і внутрішнім, між релігійним і надрелігійним, між езотеричним і екзотеричним, залишаючи перше Суфійським Турукам і турбуючись лише про те, що маси живуть за дотриманням заповідей шаріату (Божественного Закону) , з яких халіф повинен бути опікуном і чия інтерпретація була завданням різних шкіл. Шиїти, зі свого боку, відкидає цю дихотомію і підтримує єдність між внутрішнім і зовнішнім, розглядаючи "чотири почуття" Корану в повній інтеграції, як випромінювання Божественної сукупності, і таким чином піддаючи їх вірним , які піднімаються до різних когнітивних рівнів відповідно до їх інтелектуальної відкритості. У шиїтському погляді ця екзегеза зарезервована для імамів, прямих нащадків Алі, племінника і зятя Мухаммада, і вікаріїв Пророка до моменту, коли після закінчення цього циклу Бог створить нового Адама і пророцька ланцюг повернеться до розгортаються в екзистенціальному людському порядку.
Звертаючись до своїх товаришів, тобто до тих, хто, подібно до учнів Ісуса, змогли зрозуміти його, імам Алі виступає як вікарій Пророка, екзегета Слова Божого, закріпленого в Корані, і чиї смисли були відкриті йому від Мухаммеда; так насправді імам Альмі висловлює себе:
Все, що я вам скажу, походить від Пророка [Серм. п. 88].
Знання таємних речей (ilmu'l-гайба) Мені довірив Пророк ... Бог передав його Пророку і передав його мені. Він молився до Бога, щоб моє серце і мої ребра могли містити його [Serm. п. 127].
Я можу сказати кожному з вас, звідки він прийшов, і якою буде його доля, але я боюся, що це приведе вас до того, що ви вважаєте мене більшим, ніж Пророк. Я розкажу ці речі тим, хто, на мій погляд, буде захищений від цієї небезпеки. п. 174].
І завжди з метою чіткого висвітлення його природи як вікарія, він додає:
Ви усвідомлюєте моє спорідненість і мої тісні стосунки з Пророком. Він взяв мене з собою, щоб я був ще дитиною, він тримав мене поруч з грудьми, змушував мене спати в ліжку і давав мені духи. Він годував мене своїми думками і медитаціями ... Кожен день він щось відкривав мені і наказав мені пам'ятати це. Щороку він відступав на молитву на горі Хіра, і я тільки міг його бачити ... Я бачив пишність божественного Об'явлення і відчував Духи Пророцтва ... Він сказав мені: «Алі, ти бачиш, що я бачу і чую що я чую, але ви не є Пророком. Ви мій вікарій, і ви йдете по правильному шляху »[Serm. п. 191].
Починаючи з цієї непорушної точки, Імам Алі може, таким чином, стати центром ісламської спільноти, а отже, істинним керівництвом для віруючих:
Я є центром, на якому обертається колесо, і як тільки вузол видаляється, обертання припиняється ... Я розмістив вас на правильному шляху [Serm. п. 118].
Я усвідомлюю виконання обіцянок і всього Об'явлення [Serm. п. 119].
Я запалив Божественне Світло, коли інші стояли на місці ... Я взяв кермо [Пророка] [Serm. п. 37].
Я народився для правдивої релігії [Serm. п. 56].
Це знання, його, яке не буде вичерпано з ним, але буде передане імамам, які будуть слідувати за ним, які, за кількістю дванадцяти, називаються нащадками Пророка і забезпечуватимуть духовну екзегезу Корану протягом всього циклу Вілайя (тобто керівництво і духовний авторитет); вони, разом з Пророком і Фатімою, його дочкою і дружиною Алі, формують Чотирнадцять Пурі, згадуючи два однаково символічні числа.
Імам Алі говорить у своїх проповідях про нащадків пророка, про яких він є прабатьком, таким чином виражаючи себе:
Вони є сховищами Його таємниць, Джерелом Його Знання, Центром Його Мудрості, Долинами Його Книг, Горами Його Релігії ... Вони - Основи Релігії і Стовпи Віри [Serm. п. 2].
Вони є основою справедливості, Стандартом Віри і Мовами Істини [Serm. п. 86].
Ніхто не може увійти в Рай, якщо він не знає їх, і вони не знають його. Двері чесноти можна відкрити тільки за їхніми ключами [Serm. п. 151].
Ми, члени сім'ї Пророка, маємо ключі знань і світло керівництва [Serm. п. 119].
Ми найближчі, ми - товариші, зберігачі скарбів і дверей мудрості ... Глибокий зміст Корану належить імамам, і вони є Божественними скарбами ... зовнішність речей приховує рівномірність [Serm] , п. 153].
Вони є Життя Знання і Смерть Невігластва ... Вони є Стовпами Ісламу, вони запевняють Істину і розвіяють Помилку. Вони володіють знаннями Релігії [Serm. п. 237].
У всьому цьому чітко висловлюється думка, що в імамах лежить глибокий зміст Коранського Одкровення, знятого з них Пророком і охороняється ними як дорогоцінний скарб, в кімнаті, двері якої відкриваються тільки тим, хто володіє ключем до неї. Знати, що ця символічна двері відкривається, не роблячи її насильством.