ПЕРША ЧАСТИНА
МИСТЕЦТВО ПРЕІСЛАМСЬКОЇ ІРАНИ
Елам і міська цивілізація Ірану
У четвертому тисячолітті, ймовірно, першим серед Росії шумери а згодом в районі Сузи певна кількість осілих сільських суспільств об'єдналися, що породило новий тип економіко-культурної агрегації, яку ми називаємо "містом". Серед шумерів цей період співпадає з будівництвом Урука, міста, що характеризується високою економічною закваскою, яка стерла деякі характеристики сільського життя. Наприклад, зростаючий попит на кераміку передбачав ліквідацію або, принаймні, спрощення оформлення, а також затвердження більш грубих і елементарних стилів і форм. Ці кераміки, відомі як "Урукська кераміка", поширилися по всій південній, центральній і північній Месопотамії, аж до Сирії, і, ймовірно, також вплинули на кераміку Сузи. У цей же період навіть Суза став містом, по суті, центром країни. Деякі незалежні популяції регіону, які називалися еламітами, які з цього часу дали назву району Сузи і більшій частині Ірану, брали участь у хвилі шумерської урбанізації, що закінчилося елементом "конкуренції" для Самі шумери. Можна припустити, що мешканці Сузи, які характеризуються великою силою використання і звичаями, змогли використати існуючі природні, культурні та економічні умови для здійснення зусиль, подібних до того, що вже робили шумери на рівнинах річок Каркх і Карун. Звідси випливає, що затвердження регіону Сузи та її столиці пов'язане з тим самим типом життєздатності та тим самим прискоренням до економічного прогресу та накопичення багатства, яке приходить саме з діяльності та відданості людини; і знову ж до тієї ж релігійної і культурної організації, результатом якої є єдність і одностайність думок народу. Великий храм був побудований в Сузах для поклоніння об'єднаним народам Еламу, чиї зберігачі також служили суддями та путівниками. У цей період з'явилися важливі особистості, чия праця, на жаль, невідома через зникнення письмової документації під час потрясінь історії.
Всупереч тому, що сталося в Уруку, в Сузах і в цей період кераміка, як і в попередні періоди, демонструє надзвичайно значні прикраси. Вони були в основному намальовані на опуклих печатках кнопок, і поступово набували більшого досконалості. На тих же печатках ми можемо також побачити хрестоподібні конструкції, дуже схожі на прикраси ваз і тарілок, і предмети з неопублікованими рисами (рис. 4).
У поданнях ми знову бачимо образи тваринного бога з рогами, символом сили і сили, який перемагає і підкорює левів і змій. Іноді на малюнках з'являється і пила, очевидне свідчення близькості до моря і рибальської діяльності. Можна припустити, що малюнки являють собою певну форму релігійної діяльності, пов'язану з офіційною діяльністю уряду на цій території. Ця міфологічна істота, як результат розвитку вірувань людей, зрештою набула справжнього божественного характеру і стала потужною і надлюдською силою судді, чиї дії і накази виконуються вікарієм, поступається йому, але учасником його уряд, який виконує релігійний ритуал.
Мешканці Сузи, визначені з цього моменту, як еламіти, передають ці цифри шумерам, і це визначає народження нової міської цивілізації, яка є результатом одночасних зусиль шумерів і еламітів, наділених двома окремими культурами і все ще вони зробили винятковий внесок у створення нової людської культури і цивілізації.
З винаходом письма ця нова міська цивілізація увійшла в «історію» і, таким чином, стала історичною цивілізацією. Хоча існує одностайність у думці, що письмо було винайдено шумерами у другій половині IV тисячоліття, все ж слід сказати, що в той же період воно також було представлене еламітами, письмо яких, тим не менш, було абсолютно відмінним від написання шумерів - хоча і використовувалось багато рідко. Більше того, письмо використовувалось насамперед для анотації та запису їжі та торгівлі товарами, які інвентаризувались, як у шумерів, на планшетах чи огівах. Ці огіви, теракотові або керамічні, були досить великими, порожніми і мали в собі предмети різної геометричної форми - сферу, конус та піраміду - за допомогою яких проводились розрахунки. Еламіти, як і шумери, протягом давнього періоду використовували циліндричні печатки для реєстрації та нумерації товарів, і ця система в основному використовувалася з глиняними табличками. Пломби являли собою невеликі циліндри, на яких вигравірували писання, а іноді навіть малюнки, які відбивались на глиняних табличках, які все ще були вологими і м’якими. Одного разу надруковані на таких гравюрах, таблички набули значення офіційних документів, як і наші папери, які набувають юридичної цінності завдяки марці; таблетки, прив'язані до упаковки товарів, таким чином гарантували їхню схожість. Цю роботу проводили державні секретарі, які крім балонів використовували також огиви.
На циліндрах були викарбувані як орнаментальні, так і релігійні малюнки і твори, що демонструють релігійність того часу. Цей новий художній авангард залишив дуже важливі сліди і на інших мистецтвах. Ці художники працювали на основі використання, звичаїв і вірувань своєї землі, і це стало причиною багатства їхнього мистецтва, причому це мистецтво досягло більшості населення, яке ще не в змозі оцінити переваги. написання. Комплекс цих репрезентативних і пластичних мистецтв досягав вершини гармонії і рівноваги без відхилень або помилкових кроків. Таким чином, в історії стародавніх народів воно, безсумнівно, займає перший крок, оскільки ансамбль мистецтв пов'язаний один з одним і скульптура започаткувала справжню цивілізацію, у повному розумінні цього терміна. Однак слід пам'ятати, що в Сузах і Уруку циліндричні ущільнення, що належать до цієї епохи, не знайдені. Однак було знайдено багато табличок з зображеннями харчових продуктів і комерційних комплексів, які були зафіксовані за допомогою цих марок, разом з іншими таблетками і сферами, надрукованими тими ж циліндрами. Таким чином, здається, що таблетки і конуси, використовувані для упаковки товарів, були відправлені до столиці для перевірки, реєстрації, підтвердження та різних інших бюрократичних формальностей. Більшість таблеток і оливок були знайдені в Чагаміші, нещодавно відкритій П'єром Делузгаз і Елене Кантор, чиї розкопки, однак, є неповними і повинні продовжуватися.
Мистецтво, що виражається цими печатками, сильно відрізняється від сільського попереднього періоду, а також від мігрантів і кочових народів пізніших періодів. Стиль цього періоду характеризується особливим видом реалізму, який ясно виводить під патину часу психологічні та культурні риси життя міста. У цьому стилі ми бачимо чистоту і білизну, які роблять дизайн особливо гідним, в той же час вони готують народження мистецтва барельєфа і скульптури. У будь-якому випадку слід пам'ятати, що "реалізм", що характеризує стиль цієї епохи, не позбавлений суперечливих елементів і перебільшень, таких як збереження орнаментальних конструкцій з надзвичайно багатими елементами. Можна сказати, що цей стиль є джерелом всіх інших художніх форм стародавнього Близького Сходу всіх наступних віків, а також вплинув на деякі більш віддалені регіони.
Наявність цього візуального художнього комплексу, на додаток до оригінальності та незалежності еламського мистецтва, розкриває культурні та релігійні особливості цього народу і допомагає підкреслити схожість між цивілізаціями Сюзіану та Вавилону; подібності, які, ймовірно, мають свої корені в дуже далекі часи, в самому походження двох народів, і які могли б змусити нас думати про дуже древній спорідненості. У будь-якому випадку, серед суб'єктів прикрас, зоологічного типу продовжують переважати, уявлення як завжди природних сил благословенні і в той же час страхітливі і загрозливі. Сузіанці, на відміну від ранніх шумерів, пов'язували ці сили з гіперболічними атрибутами, які вони реалізували, зображуючи або моделюючи істот з величезними тілами, особливо міфологічними істотами, такими як демони, або істоти з тваринами і людськими головами (або навпаки), або захисними істотами. такі, як леви з крилами і яструбними кігтями, або коні і риб'ячі луски замість гриви. Поряд з цими істотами часто були представлені переможні або приручені міфологічні особистості. Популярними також стали прикраси, що зображують сцени щоденної діяльності людей, зазвичай ті, що становили свої джерела доходу (рис. 5).
Можна сказати, що в стародавньому Еламі полювання зберігало своє значення в житті населення, тоді як розведення також мало свою актуальність, оскільки ми маємо подання вівчарських приношень для божества міста або його представника. Незважаючи на те, що немає подань, які вказують на безперервність сільськогосподарської діяльності в Сузах, ми знаємо - з відкриття численних складів - що місто на той час було одним з найважливіших зернових центрів.
Ще одним елементом, який заслуговує на увагу у міському періоді Сузи, є поява спеціалізованих промислів і галузей, таких як ткацтво, хлібопечення, виробництво і збереження гончарних виробів, які становили виробництво Еламу на експорт і для виробництва такі, як Елам залишився відомим протягом століть. Слід також згадати про металургію, враховуючи, що до цих пір ще багато артефактів міді, срібла та золота. Як вже було сказано, найдавніше зварне золоте тіло, яке коли-небудь було знайдено, сходить до четвертого тисячоліття Суза: собака з кільцем на спині, щоб повісити навколо шиї або в іншому місці. Ці артефакти показують, що в той час мистецтво Еламу досягло великого прогресу. Також було знайдено деякі кам'яні скульптури, які показують інтерес, який жителі Сузи та Еламу цікавили пластичними мистецтвами. Висновки дають нам образ людей, які знають, вільні, упевнені в своїх засобах і які прагнули створити справжнє мистецтво і цивілізацію.
Загалом можна порівняти характеристики цієї цивілізації з тими містами Стародавньої Греції, хоча, оскільки Елам набагато старше, між ними немає сучасності.
Тверді бюрократичні, продуктивні та мистецькі інституції, що розглядаються, показують здатність до певного типу свободи і здійснення вільної думки - або використання західного терміну, стародавньої "демократії". Іншою відмінною рисою цієї цивілізації є тісний зв'язок з релігією і поклонінням і центральністю, яку вони відіграють. Архітектурні залишки, з іншого боку, вказують на те, що сусіанці - і еламіти взагалі - мешкали навколо монументального комплексу храму і біля підніжжя його бази, яка все ще стоїть на пагорбі в центрі міста, як показали знайдені знахідки. , Будівля - храм міста, тобто - здається, була зведена на великій піднятій поверхні, що панувала в самому серці міста (модель, яка, можливо, пізніше стане прикладом для перших зиккуратів), а також служила центром державного управління ; можна також припустити, що губернатор губернатора міста жив у комплексі, і оскільки його завданням було як здійснювати імперію над містом, так і виконувати релігійний ритуал, його називають царем-священиком. Зображення цієї фігури було знайдено поруч із храмом, на якому зображено ранг і статус тріумфального воєначальника. Це єдиний у своєму роді, який був знайдений на сьогоднішній день, і це, здається, фігура, дуже схожа на ті тварини-божества, вироблені в Сузах на початку міського періоду.
Еламська цивілізація Сузи пішла аж до рівнин Кархех і Карун, і навіть далі. Розкопки, нещодавно проведені іранськими археологами в центральних районах країни - в Robat-e Karim і Cheshme Ali, біля Ray - виявили сліди високорозвинених міських цивілізацій. Розкопки, які ще тривають, показують, що ці міста, активні між четвертим і третім тисячоліттям, мали розвинені інституції та структури. Лікеро-горілчані заводи та залишки знову відкритих виноградників вказують на те, що садівництво та перетворення зайвих фруктів на стратегічні та корисні продукти, які необхідно зберегти, були частиною широко поширених у них видів діяльності та професій. Дистилят винограду можна зберігати роками в шкурах або бочках, і, ймовірно, мешканці цього міста та інші, подібні до нього, обмінювалися товарами з такими, як Кархех, Карун і Суза.
Встановлено вплив еламської цивілізації на міста центрального Ірану і на східну частину плато; однак відносини між мешканцями центральних рівнин і Каркхеєм і Каруном були ближче, ніж між Сузами і цими регіонами. У той же час, до створення Перської імперії, історія не фіксує жодного військового або насильницького спілкування між Еламом і містами рівнин. Сузіанці, як і їхні шумерські двоюрідні брати, завжди були гарним прикладом і гарною моделлю для сусідніх народів, і їхня поведінка сильно відрізнялася від поведінки мешканців гори Загрос. Народи, які населяли невеликі міські агломерації Загроса, віддавали перевагу діям війни або нападу на терпляче життя торгівлі, торгівлі та культури, регулярно занурюючись з гір, щоб напасти на міста, перші шумери і пізніше ассирійці. Незважаючи на це вони були чудовими захисниками західного кордону Ірану. Сузіанці, які були засновниками нової цивілізації, любили максимально розвивати свою діяльність. З цієї причини вони, з'єднавшись з основними торговими центрами, розширили свої дороги до самих далеких точок. Суза стала фактичною столицею країни, Елам, яка простягалася на значну частину Ірану і підтримувала численні міноритарні міські центри, поширені до центрального Ірану. Наприклад, у цитаделі Сіялк були знайдені еламські будівлі, які, ймовірно, були споруджені для участі в багатстві цього регіону, або використовувалися як склади вздовж шляхів сполучення та транспортування зернових і продовольчих товарів, які були доставлені до Сузи, або навпаки, від Сузи до центральних міст. Якщо прийняти цю гіпотезу, то можна вважати Ліяна (сьогоднішнього Бушера, на східному узбережжі Перської затоки) однією з торговельних баз, що служила сховищем для продуктів харчування, які прибули до Еламу морем.
Міська цивілізація Сузи, абсолютно відмінна від гомологічної однієї з шумерів, процвітала в контексті азіатського континенту в контакті з єгиптянами до королівських династій. Можна припустити, що еламіти Сузи встановили торговельні відносини з Єгиптом морським шляхом, і це було б вірним тестом, щоб продемонструвати силу і вплив цивілізації Сузи в античному світі.