МІГРАЦІЯ В МЕДІНІ

Коли мекканці зрозуміли, що іслам укоренився в Ятрібі і розширювався там, їхня ворожість не знала меж. Їхні лідери, як Абу Джахл, Абу Лахаб, Абу Суфян і Утбах, зібралися в Дар-а-Надві і, після відхилення пропозицій ув'язнення або заборони Мухаммада, планували вбити його.
“І [пам’ятай], коли невіруючі планували проти тебе змову і затримувати в полоні, вбивати чи виганяти! Вони готували інтриги, і Аллах створював стратегії. Аллах - найкращий із стратегів [VIII; 30] ".
Щоб уникнути помсти Бану Хашим, було вирішено, що кожен клан забезпечить людину, і що всі вони разом нападуть на Пророка, як тільки він покине будинок.
Але Бог вже проінформував Свого Пророка про цю інтригу, яка, у свою чергу, повідомила Алі, якому він наказав спати в ліжку. Пророк покрив Алі своїм зеленим плащем. Коли Алі почув, що його життя повинно бути викупником Пророка, він негайно поклонився перед Богом, щоб подякувати йому за цю унікальну честь. Це був перший саджах Шукр (простягання подяки і вдячності) в ісламі. Тому Алі почав спокійно спати в ліжку Пророка, коли він виходив з дому, проходячи під носом змовників. Вийшовши з дому, він, фактично, прочитав перші вірші сури Я-Син і кинув на їхні голови кулак пилу. Ніхто з них ніколи не бачив його виходити. Пророк також наказав Алі повернути всі товари, які були довірені їхнім власникам. Політеїсти клараїшських кланів весь час думали, що Пророк справді був тим, хто спав у своєму ліжку, тривожно чекаючи його вбити.
Пророк пішов на гору Таур у супроводі Абу Бакра і увійшов до печери біля свого вершини. Це місце розташоване приблизно в п'яти милях від Мекки. Є дві версії того, як Абу Бакр прийшов супроводжувати Пророка. Традиція розповідає, що сам пророк пішов до дому Абу Бекра і сказав йому супроводжувати його. Інша традиція говорить нам, що коли Пророк вже вийшов з дому, Абу Бакр пішов туди, щоб побачити Алі на своєму місці, який повідомив, що Пророк вже йде до Медіни. Потім Абу Бакр вийшов шукати Пророка. Ніч була темна, і коли йому вдалося наблизитися до нього, Пророк подумав, що якийсь невіруючий хоче напасти на нього. Потім він почав ходити швидше, поки один з його сандальних шнурів не розв'язався, і кілька пальців ніг були поранені. Потім Абу Бакр покликав його, і пророк, визнавши його голос, зупинився. Абу Бакр схопив його і попросив дозволу супроводжувати його, і вони продовжували свою подорож разом, поки не дійшли до Тавра.
На світанку невіруючі увірвалися в його будинок, залишившись здивовані, коли в ліжку вони знайшли Алі, а не Пророка. Негайно вони кинулися в гонитві за його слідами до гирла печери. Але вони не думали входити і шукати в ній. Чому?
Як тільки втікачі увійшли до печери, павук збудував павутину біля входу, і пара голубів побудувала своє гніздо біля входу в неї в темряві ночі і навіть поклала там яйця. Це було правління і гніздо з яйцями, які змушували кровожерних ворогів думати, що Мухаммед не може бути в печері, тому що, очевидно, павутина буде зруйнована, а гніздо з яйцями пошкоджено! Саме в той момент, коли вони були дуже близькі до гирла печери, Абу Бакр почав плакати, боячись, що їх відкриють. Але пророк потішив його, кажучи: "Не сумуйте, Аллах з нами [IX, 40]".
Тому вони залишили Мекку в першу ніч місяця Раби'ул-Аувал (відповідно до 15 або 16 липня 622 AD), що дійшла до печери Thawr до світанку, що залишилася там до 4 Раби'ль-уль-Ауваль. На п'ятий день вони почали свою подорож до Медіни, а Абдула ібн Уракіт аль-Дайламі було доручено показати їм дорогу. Абу Бакр запропонував одному з своїх верблюдів пророку про поїздку, який поставив умову, щоб Абу Бакр прийняв свою ціну; потім верблюд був проданий для дирхамів 900. Подорожуючи по невикористаних маршрутах, вони благополучно дісталися до Куби (близько двох миль від Ятіба) восьмого дня місяця Рабі'ул-Ауваль. Там пророк заклав перший камінь мечеті Куби, що згадується в Корані як «мечеть, заснована на відданості» (IX, 108). Через кілька днів у Кубі Алі приєднався до них і прийшов разом до Ятріба, ввівши його в п'ятницю шістнадцятого дня місяця Рабі'ул-Аувал з групою послідовників, які пішли назустріч їм, щоб вітати Пророка.
Це була Егіра (hijrah), з якої починається ісламський календар, рік Хегіри.
Пророк і його віддана група послідовників терпляче терпіли невдачі, тиранію і пригноблення, незліченні протягом тринадцяти років, і зрештою довелося відмовитися від своїх близьких і своїх будинків, відмовляючись від усіх матеріальних благ, якими вони володіли. Вони ніколи не бажали матеріальних і земних здобутків, ані ніколи не прагнули до якоїсь престижної соціальної позиції чи значної політичної чи адміністративної позиції. Пророк однозначно сказав мекканцям:
“Я не хочу ні багатства, ні влади, ні престижних позицій. Мене послав Бог, який наказав мені повідомити вам добру новину. Я передаю вам слова Господа. Закликаю вас. Якщо ви приймете послання, яке я вам передаю, Бог буде прихильний до вас у цьому і в тому світі. Якщо ви відмовитеся від мого застереження, я буду терплячим і нехай Бог судить між вами та мною ”.
Перші мусульмани мучилися і переслідувалися просто тому, що вони вірили в Бога, Господа світів, і поклонялися Йому, не пов'язуючи Його з будь-яким супутником або істотою. Вони не скористалися будь-яким примусом, оскільки Коран стверджує:
“У релігії немає примусу. Правильний шлях добре відрізняється від помилок. Тому той, хто відкидає ідола і вірить в Аллаха, чіпляється за міцнішу ручку, не ризикуючи поступитися. Аллах чує, знає [II, 256] ».
Коран звертається лише до внутрішньої совісті людини, до розуму і до інтелекту. У будь-якому випадку, нова релігія суворо і глибоко контрастувала з культами, які практикували курайші, віки яких дотримувалися віри і були священними в їхніх очах. Пророк проповідував рівність людини і підкреслював той факт, що перевага одного над іншим спирається тільки на праведність і страх Божий. Кураїші бачили в цьому врегулюванні відмінності кінця їхніх повноважень і привілеїв (таких, як захисники Кааби), їхньої соціальної та політичної гегемонії та їхніх великих інтересів в цілому.
Нова релігія поставила обмеження і обмеження на безладну і неприборкану свободу, засновану на суспільних відносинах. Вона оголосила про кінець розпусних шляхів, про непокірне чуттєве задоволення і про алкогольні оргії, якими курайші звикли залишати себе далеко і широко. Вона наклала духовну дисципліну у формі молитви, посту і продовження, і не схвалювалася жадібністю, жадібністю, наклепом, неправдою, непристойністю та іншими пороками, в яких було пронизане суспільство. Коротше кажучи, це означало відмову від старих шляхів і прийняття нового бачення життя і світу, заснованого на відданості Богові, на простоті і на контролі почуттів і пристрастей. Опозиція мекканців була жорстокою і жорстокою. Вони невблаганно переслідували послідовників нової віри і ускладнювали своє життя, і зрештою Пророк і його послідовники змушені були залишити своїх близьких і свої домівки для оточення і умов, більш сприятливих для них. Але Пророк ніколи не викликав на них гнів Божий, і коли його одного разу запитав Хаббаб, син Аррата, щоб проклясти курайша, Пророк перебив його:
“Люди переходили тих, кого порізали та розірвали заради Божої справи, але вони не відмовились від своїх обов'язків. Бог буде виконувати свій план, доки мандрівник не поїде з Синаю в Хадрамаут, боячись нікого, крім Бога ».
Наскільки правдивим було це пророцтво!
Живучи в контакті з євреями, Aws і Khazraj не були чужими для ідеї Божої єдності та унікальності, вони почули від євреїв, що прийде пророк. Деякі з них вступили в контакт з самим пророком у Мекці, залишаючись глибоко враженими. Делегація, яку вони відправили до Мекки, повністю повернулася і прийняла іслам. Учні, які передували Пророка, поширювали послання ісламу по всьому місту. На відміну від мекканців, мешканці Ятрібу не мали таких великих інтересів, як перешкоди на шляху прийняття нової релігії. Тому Іслам вже вкоренився в Ятрібі до того, як Пророк прийшов на запрошення народів Ас і Хадрадж, тому не дивно, що його громадяни дали теплий прийом Пророку.
Назва міста було змінено на Мадінат-а-Набі, місто пророка (також називається просто Медіна). Іслам знищив давню ворожнечу між племенами Aws і Khazraj, які отримали почесне звання "Ansar" (помічники, прихильники). Сорок п'ять емігрантів-мігрантів отримали назву "Мухаджирун" (емігранти). Була створена мечеть Масджид-а-Набі (мечеть Пророка), до якої Пророк хотів брати участь як звичайний працівник. За короткий час була побудована проста і сувора мечеть, з цегляними стінами без фундаментів, стовбурами пальм як стовпами і покриттям пальмового листя. Поруч з ним були побудовані, з тими ж матеріалами, деякі кімнати, і коли вони були завершені, Пророк, який тим часом жив з Абу Айюбом, переїхав в одну з них.
Двері будинків деяких його супутників відкривалися до мечеті (Масджид-ун-Набі), але пророк наказав, щоб всі ці двері, за винятком Алі, були замуровані. Коли товариші поставили деякі заперечення проти цього наказу, Пророк негайно піднявся і, звертаючись до них, після молитви до Бога, сказав:
“Відповідно до Божого указу, я наказав тобі замурувати всі двері, а Алі тримати його відчиненими. Ваша скарга небажана. Я не відкриваю і не закриваю жодних дверей з власної волі. Я виконував лише те, що наказав мені Бог ”.
Мухаджирунам була потрібна значна субсидія. Щоб впоратися зі своєю економічною безпекою, а також підписати братні угоди між ними та Ансаром, Пророк об'єднав кожного Мухаджара з Ансаром у пакті про дружбу, що стало ще більш цінним і тривалим, ніж простий кров. Відповідно до цього договору, Ансар добровільно ділився з відповідними братами все, що вони заробляли і володіли. Саме до цього об'єднання інтересів Коран наводить наступний крок:
"По-справжньому ті, хто вірив і емігрував, і боровся своїм майном і своїм життям за справу Аллаха, і ті, хто давав їм притулок і полегшення, є союзниками між собою [VIII, 72]".
Мухаджируни прагнули не залишатися тягарем для своїх братів, тому дуже скоро багато з них вирішили зайнятися торгівлею і закупівлею бізнесу. З часом вони були повністю реабілітовані і протягом декількох років вони більше не потребували фінансової підтримки. Саме тоді був виявлений наступний вірш:
«Ті, хто вірив, емігрували і боролися на шляху Аллаха; ті, хто дав їм притулок і допомогу, є справжніми віруючими: вони отримають прощення і щедру винагороду [VIII, 74] ».
У Медіні іслам спочатку зіткнувся з серйозними труднощами. Небезпеки загрожували йому з усіх боків, і він повинен був боротися з великою нерівністю заради простого виживання. Деякі з битв, до яких мусульмани були вимушені, надихалися політичними мотивами, інші були результатом прямої опозиції новій вірі і відчайдушним зусиллям, які його вороги докладали, щоб звести іслам, перш ніж він зміг утвердитися. Інші труднощі виникли внаслідок хижацьких і войовничих звичок кочових племен, що кочували по місту, і від небезпеки і незаконності, що панували в країні в цілому.
Тому доцільно аналізувати і розуміти політичні умови тогочасної Аравії.
Араби всі належали до однієї расової лінії, але історія не пам'ятає, що вони коли-небудь були об'єднані в одну націю. Вони фактично були розділені на племена і клани, кожен зі своїм керівником або лідером. Вони, безсумнівно, говорили однією мовою, але кожне плем'я йшло іншим діалектичним варіантом. Насправді, навіть релігія не була об'єднуючим фактором. Майже кожен будинок мав свого бога, а племена мали свої вищі божества. На півдні були невеликі князівства Гім'яр, Авза і Акал. У центральній і північній Аравії жили великі кущі Бакра, Тагліба, Шайбана, Азда, Кудхааха, Хандафа, Лахма, Юзама, Бану Ханіфа, Тей, Асада, Хавазіна, Гафтана, Ауса, Хазраджа, Такіфа, Курайха та інших. неповнолітні. Всі ці племена часто брали участь у інтенсивних братовбивчих війнах. Племена Бакра і Таглиба, наприклад, воювали більше сорока років. Крос-кровні вендети зруйнували цілі племена Хадрамаут (східний Ємен). Aws і Khazraj тепер були вичерпані нескінченною війною, і так звана Fijar війна між Banu Qais і Quraish продовжувала тривати з часом.
Якби будь-який член племені був убитий, плем'я вважало себе правом і обов'язком шукати помсти не тільки проти вбивці, але й проти племені, до якого він належав. Оскільки не існувало жодної організації або системи для придушення та регулювання цих суперечок, це триваюче обурення може призвести лише до шалених суперечок, які можуть тривати поколіннями. Племінними силами, ентузіазмом і сміливістю були єдині гарантії безпеки, як би невизначені. Пустеля і пагорби були будинками гордих кочових племен, які жили в основному на розграбування і грабежі, що супроводжувалося торгівлею як основним джерелом засобів до існування. Лише кілька місяців на рік вважалися священними: помста та взаємні бойові дії були припинені, щоб дозволити щорічне паломництво до Мекки та комерційну діяльність у місті Указ. Але навіть
Ця конвенція часто порушувалася для задоволення потреб конкретних племен. Тільки корпус Кааби вважався священним і непорушним, з якого не було дозволено розливати кров. Коран звертає увагу на такий стан справ:
“Хіба вони не бачать, що ми надали їм недоторканну [територію], в той час як навколо людей грабують? [XXIX, 67] ".
Загальні умови в країні були настільки невпевненими, що навіть в 5 і сильне плем'я Абдул-Каїса з Бахрейну боялося вступити в хіджаз, крім святих місяців. Навіть каравани, які прийшли або приїхали з Сирії, іноді піддавалися нападу серед білого дня. Навіть мусульманські пасовища іноді розграбували. Незважаючи на те, що умови значно покращилися з тих пір, маршрут від Медіни до Мекки не був остаточно безпечним до падіння Мекки.
Хоча внутрішні умови країни були настільки хаотичними і суперечливими, небезпеки, що надходять ззовні, були не менш значними. Перська імперія поширила свої ділянки на родючі провінції Ємен, Оман і Бахрейн, встановивши свій суверенітет над ними. Римляни окупували Сирію, а гасани і деякі інші арабські племена, які прийняли християнство, стали їх феодалами. Римляни також вигнали євреїв з Сирії та Палестини у 2-му столітті нашої ери, тому емігрували в Медіну та її околиці, де в різних місцях побудували вражаючі фортеці, включаючи Медіну, Хайбар, Тайма, Фадак та інші. місць. Будучи процвітаючим, євреї мали величезну заздрість для добробуту інших народів, і в бізнесі вони були дуже схильні до обурення. Вони вважали, що вони були "обраними людьми" від Бога, і їхня поведінка, як правило, характеризувалася гордістю і зарозумілістю, посиленою відчуттям безпечності всередині цих грізних фортець.
Саме в цей час Пророк почав свою велику місію. Щоб підготувати відповідну місцевість і клімат, першим кроком було об'єднання ансара з мухаджирами.
Пророк не тільки приварював Ансар і мухаджирунів до Братства, але й ставив собі за мету заснувати стабільне суспільство, спільну торгівлю, засновану на рівності прав і концепції людства і загального братства. Забезпечуючи рівність прав і статусу, а також свободу віросповідання і совісті євреїв, він запропонував їм укласти пакт з мусульманами. Він підготував Статут, який був відтворений істориком Ібн Хішамом:
“Іменем Бога, Климентом і Милосердним. Гарантія пророка Мухаммеда віруючим, будь то кураїші чи ятріби, а також усім особам будь-якого походження, які зробили спільну справу з ними, що всі вони становитимуть одну націю ”.
Таким чином, після того, як різні клани регулювали виплату диї (ціни крові) і встановили деякі мудрі правила щодо взаємних приватних обов'язків мусульман, документ продовжувався таким чином:
“Стан миру та війни об’єднає всіх мусульман; ніхто з них не матиме права укласти мир з ворогами своїх одновірців чи оголосити війну проти них. Євреї, які приєднаються до цього союзу, будуть захищені від будь-яких образ та переслідувань, вони матимуть рівне право з нашими людьми на нашу допомогу та добрі функції. Євреї різних груп Авф, Наджар, Харіт, Яшм, Талаба, Авс та всі інші, що проживають в Ятрібі, становитимуть спільну націю з мусульманами. Вони сповідуватимуть свою релігію вільно, як і мусульмани. Клієнти та союзники євреїв матимуть однакову безпеку та свободу. Винні будуть притягнуті до відповідальності та покарані. Євреї приєднаються до мусульман в обороні Ятріба (Медіни) від усіх ворогів. Інтер’єр Ятріба стане священним місцем для всіх, хто прийме Хартію. Клієнтів та союзників мусульман та євреїв будуть поважати як власників. Усі мусульмани будуть відкидати кожного, хто винен у злочині, несправедливості чи безладді. Ніхто не підтримає винного, навіть якщо це може бути його найближчий родич ».
Потім, після інших заходів щодо організації та внутрішнього управління державою, цей надзвичайний документ завершує наступне:
"Усі майбутні суперечки між тими, хто приймає цю Хартію, зрештою, зрештою, повинні стосуватися Бога, пророка".
Євреї Медіни прийняли Пакт. Через деякий час прилеглими єврейськими племенами Бану Надір і Бану Курайзагом також приєдналися. Насправді, як продемонстрували наступні події, ця адгезія була лише пристроєм. Зі свого боку, не було ніяких змін в їхніх серцях, і вони таємно продовжували приховувати таку ж ворожість до Aws і Khazraj, і дивилися на розвиток конфедерації мусульман з великим здивування і ворожість. З часом вони почали ображати мусульман і зловживати ними, часто зіштовхуючись з ними і вдаючись до загрози і крамоли. Деякі члени Aws і Khazraj, які стали теплими перетворювачами, підійшли до них: так звані мунафікіни (лицеміри). Їх очолював Абдулла Ібн Убай, який мав власну конструкцію, щоб стати губернатором Медіни і разом з євреями став постійним джерелом небезпеки для новоствореної релігії і всіх її прихильників. Євреї, які мали комерційні зв'язки з курайшем з Мекки, уклали змову з ними, щоб викорінити іслам, перш ніж він зміг прийняти занадто великі розміри. Будучи главою релігії, і "водночас генералом в період майже стійкої війни", Мухаммед був охоронцем людського життя і свободи. Саме існування ісламу було в небезпеці. Іслам проповідує братство людства, наполягає на толерантності всіх релігій і всіх віросповідань, веде доброту і співчуття, але не проповідує монашество, а також не дозволяє своїм послідовникам підкорятися силам розпаду.
Перебуваючи в союзі з євреями і мунафіками, мекканці почали дратувати і провокувати мусульман. Під керівництвом Карз ібн Джабір аль-Фахрі вони почали атакувати ті самі околиці Медіни, знищуючи плодові дерева і відводячи худобу. У Медіну почали надходити новини, що мекканці формували союзи з іншими племенами, щоб розпочати масовий напад на мусульман. Мухаммад послав до цих племен невелику місію, щоб обговорити альянси і пакти. Підписано угоду з Бану Замра, терміни якої були наступними:
Це документ Мухаммада, Посланника Бога, для Бану Замри. Їх життя і активи безпечні. Якщо на них напасть хтось, вони будуть захищені в захисті, за винятком випадків, коли вони самі воюють проти релігії. Натомість їм доведеться допомагати Пророку, коли він їх називає.
Подібний пакт був укладений також з Бану Мадлай у Дхул Аширах.
Кураїші зі свого боку вже надіслали лист із погрозами Абдуллі ібн Убею, главі його племені, до прибуття Пророка в Медіну: «Ви дали притулок нашій людині (Мухаммеду). Ви повинні його вбити або вислати з Медіни, інакше ми клянемось, що нападемо на вас, і, вбиваючи всіх чоловіків, ми захопимо ваших жінок і насолоджуватимемось ними ».
Атака вважалася настільки неминучою, і невелика група мусульман була в такій небезпеці, що Пророк завжди був всю ніч. Аль-Дармі і аль-Хакім аль-Нішабурі нагадали: «Коли пророк і його товариші прийшли до Медіни і Ансар допоміг їм, араби вирішили атакувати їх. Друзі пророка спали, обіймаючи зброю ».
Курайші були надзвичайно розлючені, що Мухаммед втік з їхніх рук після того, як зробив всі необхідні заходи, щоб убити його. Звістка про те, що Іслам стрімко розширюється в Медіні, звичайно, не заспокоювала їхні душі і не заспокоювала їхній гнів і ворожість. З іншого боку, в Медіні з'явилися новини, що мекканці планували напасти на мусульман. У результаті Пророк вирішив відправити кілька дослідницьких і розвідувальних місій, щоб спробувати вкрасти малюнки і рухи курайшів, а також стежити за різними шляхами, що приходять як несподівана атака.
Одного разу тридцять мусульман (під керівництвом дядька Хамзи, пророка) вони натрапили на групу близько трьохсот лицарів (під командуванням Абу Джахла) в Сайфур-Бахрі. Мекканці хотіли розправитися з невеликою групою з тридцяти чоловіків, але Маджд ібн Амр аль-Дюхні (який мав домовленість з обома групами) переважав з обох сторін і переконав їх повернутися на свої місця. Таким чином, бій уникнув.
Через деякий час група шістдесяти або вісімдесяти мусульман під командуванням Убайдага ібн Харіта (двоюрідного брата Пророка) дійшла до Рабіга і натрапила близько двох сотень лицарів курайшів під командуванням Ікрима ібн Абу Джахла (згідно з іншими Mukriz ibn Hafs) , Цього разу курайшіти відразу ж билися з луками і стрілами. Тоді хтось подумав, що мусульмани не могли б прийти тільки з цією малою силою, щоб зіткнутися з групою воїнів, які перевершили число, якщо вони не супроводжувалися великою армією, прихованою в околицях. Цей страх переконав курайшитів зупинити атаку.
Крім того, невелика група з дванадцяти чоловіків під командуванням Абдулли ібн Джахша (двоюрідного брата Пророка) була відправлена ​​в Нахлу, місцевість між Таїфом і Меккою, з запечатаними наказом, який повинен був бути відкритий тільки після двох днів подорожі як запобіжний захід проти шпигунство, яке було широко поширене. У листі, про який повідомив аль-Табарі у своєму Тариху, було написано: "Стали в Нахлах; збирати інформацію про курайські проекти та повідомляти їх ». Тільки випадково група зустрілася з торговцями Меккою, і один з них, Амр ібн аль-Хадхрамі, був убитий в руках Абдулли. Історія не згадує причину зіткнення між двома групами, і яка з двох викликала іншу. Якою б не була причина, Абдалла діяв, вийшовши за рамки інструкцій, які він отримав, і цей інцидент загострив ситуацію.
Проте, крім цього ізольованого інциденту, ні в одній з багатьох експедицій, які повідомляли арабські історики як сараї, не було ніяких сутичок або подій грабежів або грабежів. Їх відправляли або створювати союзи з сусідніми племенами, або як патрульні патрулі, оскільки, як уже згадувалося, в Медіну прибули новини, що мекканці могли нападати з одного дня на інший.

[уривки з: Аллама Різві, Пророк Мухаммед, Ірфан Едізіоні - надано редактором]
частка
Без категорії