I Kilim

Термін килим походить від персидського "ghelim" або "kelim", що означає "розтягуватися". Ці особливі “плоскі килими” спочатку також називали карамані, оскільки їх в основному виробляли в Караманському регіоні, в Анатолії.
Їх техніка схожа на техніку вишивки, оскільки переплетення основи різних кольорів переплітаються (котушкою) поперемінно над різними ланцюжками і повертаються назад, коли крайній край ділянки, призначеної для їх колір; в міру того, як робота прогресує, сюжети стискаються.

Часто виготовлені з вовняних ниток, рідше із шерсті тварин або рослинних волокон, що дійшли до нас давні кіліми, на жаль, дуже рідкісні саме через швидкопсувний характер волокон, що використовуються з часом.
На відміну від вузликових килимків, дві сторони тканини однакові. Особливістю деяких кілімів є прорізи у вертикальному напрямку тканини: це відбувається, коли конструкція дотримується вертикальних ліній, паралельних ланцюгам основи; два уточки різних кольорів насправді підключені до двох суміжних ланцюжків, які, однак, залишаються відокремленими один від одного і дають початок так званим "порізам". Це не трапляється, якщо утки різних кольорів поперемінно підключаються до одного ланцюга основи, що, однак, запобігає утворенню ідеально вертикальних ліній у конструкції. Ця техніка, яка забезпечує більшу загальну міцність кілімів, не часто використовується в анатолійських, в той час як вона поширена в артефактах з Бессарабії, Грузії та Афганістану.

Для кращого виділення певного геометричного мотиву чи символу в кілімах з від'єднаннями (і лише в тих) іноді є `` контур '', отриманий шляхом залишення однієї або декількох ниток основи `` вільними '' на межі області, яку потрібно обрамити, а потім використання подальша нитка (іноді подвійна), яка проходить над вільною основою і під нею.
Характерним для ткацтва килімів, порівняно з килимами, зав'язаними вручну, є те, що ткач закінчує кожну область кольору перед тим, як перейти до іншої частини килима. Цей факт можна пояснити необхідністю кочового ремісника носити лише обмежену кількість вовни під час подорожі: кожного разу, коли плем’я зупиняється і збирає ткацький верстат, ткач повинен використовувати вовну, яку він приніс із собою. Не маючи можливості заздалегідь визначитися з кольорами та декоративними мотивами, Кілім таким чином стає своєрідним калейдоскопом різних кольорів, деталей та декоративних мотивів.
Дизайн в основному має геометричний характер, хоча іноді з'являються сцени одного і того ж репертуару вузлових килимів. Часто кіліми мають кордони з смугами, прикрашеними популярними мотивами, такими як тварини або невеликі дерева, які походять з давніх вірувань ремісничих груп.
Кіліми досить широко розповсюджені в Туреччині та на Кавказі і присутні всюди в Персії, де найбільше виробництво припадає на напівкочові популяції центрально-південного Ірану та Туркменістану, які виробляють артефакти великої краси та оригінальності, зберігаючи декоративні візерунки та традиційні кольори.

Широко використовувані племенами як килими, подушки, мішки або ковдри, Кіліми були частиною сімейної спадщини і були частиною подружжя.
На Заході, з іншого боку, до недавнього часу вони вважалися нижчими в порівнянні з набагато більш відомими килимами із вузликами. З часом, однак, частково завдяки бібліографії талановитих вчених і тому, що з їхніми геометричними мотивами добре підходять до мінливих смаків європейських і американських архітекторів і їхніх творінь, зосереджених на естетичному мінімалізмі або етнічному стилі, почалися кіліми. розглядати як приклад високого рівня майстерності, іноді мистецтва, як найвідоміші перські і стародавні кавказькі килими.
Було навіть висловлено гіпотезу, що сам архетип "текстильної культури" розпочався з кіліму, оскільки він представляє (з її переплетенням лише качок і перекосів) "подвійності", яка, на думку багатьох, керує світом: добро і зло , інь та ян, чоловік та жінка тощо ...
Тому народилася школа думок, яка сприймає характерні стилі кілімів як справжню мову, завдяки якій сотні поколінь анатолійських жінок, хоч і через постійні та блискучі особисті інтерпретації, гідні дизайнерів текстилю високого рівня, мають передав унікальний у своєму роді символічний корпус, який є першою справжньою історією людства та його вірувань, принципово неолітичним, аграрним та жіночим богослов'ям.

Отже, килим розглядається як справжній "текстильний документ", що має надзвичайно важливе значення для його надзвичайної архаїчності, читабельний завдяки операції розшифровки його символів.
На підтвердження цієї тези, згідно з працями археологів, таких як Джеймс Меллаарт (першовідкривач руїн неолітичного міста Каталуюк, торговців мистецтвом, таких як Джон Ескеназі, Бекіс Балпінар (засновник і перший директор музею Вакіфлара в Стамбулі, установа, присвячена виключно до килима та анатолійських кілімів) та Удо Гірша (доісторичного вченого, який десятиліттями проживав у Туреччині та на Кавказі), між стилізованими символами давніх кілімів та повідомленнями було б значне схожість (не кажучи вже про реальні "репродукції") картини на стінах та у скульптурах, знайдені в Каталуюку, майже завжди зображують стилізованих жінок у процесі продовження роду; у багатьох випадках черепи биків або рідше оленів та баранів.
Нині виробництво кілімів стало "вульгаризованим" як за технікою, так і за історіографічною цінністю артефактів. Насправді сьогодні турецькі села стали центром виробництва Кіліму, призначеного головним чином для торгівлі та експорту.
Традиційні мотиви та прикраси були здебільшого забуті та замінені тими, які значною мірою диктувались західними смаками. Крім того, природні барвники були повністю відкинуті на користь хімічних.

Сумах

Термін Soumakh, ймовірно, походить від комерційного міста, розташованого в Кавказькому регіоні Shirwan, Scemakha, відомого також за виробництвом іржавого червоного барвника рослинного походження, що використовується для фарбування тканин.
Насправді, Сумах завдячує своїй славі великим килимам, витканим на Кавказі в останні століття (згадайте лише тих, хто має `` драконні '' конструкції, які стало майже неможливо знайти - і в будь-якому випадку неприступними - після великого попиту десять років тому. ), тоді як в Анатолії його зазвичай застосовували лише як додаткову техніку (Cicim) для створення невеликих конструкцій, і рідше (і лише в деяких районах західної Анатолії) для виготовлення килимів.
На відміну від кілімів, і хоча вони належать до тієї самої категорії, що і плоскі килими, Сумахи виготовляються за допомогою техніки, при якій ткач обертає кольорову нитку утка, доки не забирає чотири нитки основи на лицьовій стороні килима, а потім повертає назад. дві нитки на зворотному боці, потім обгортає ще чотири, повертається назад на два і так далі ... (а також 4/2 співвідношення між передньою і задньою обмоткою також може бути різним: наприклад 3/1, або 2/4 деякі анатолійські сумах. Цей процес здійснюється з пряжами різних кольорів по всій ширині килима; `` повернення '' цього утоку може бути здійснено або шляхом збереження однакового нахилу, або шляхом його зміни: у другому випадку отримується `` ефект риб'ячої кістки '' '.
Крім того, в деяких сумах, між однією «обмоткою» утоку та іншою, робиться простий перехід під утоком (один раз вище і один під основою від одного кінця сумаху до іншого) для стабілізації його структури. І основа, і (можливий) структурний підкріплювальний уток повністю покриті огортаючими перетинами, які проектують сумах.

Тому ми можемо стверджувати, що Сумахи схожі на Кілімів з доданою «вишивкою» дизайну. Зрозуміло, що, враховуючи структуру артефакту, Сумах (на відміну від Кілімів) не є однаковим килимом, якщо дивитись з обох сторін, насправді він має прямий і зворотний бік, а зокрема реверс, ряд " кольорові нитки »(утки), які залишають висіти на спині. Навіть з точки зору товщини, міцності та тепла, яке вони виробляють, Сумах можна вважати «кращим», ніж інші плоскі килими, зокрема килими. Що стосується "антропологічної теології", яка притаманна витворенню Кілімів, слід пам'ятати, що Сумахи (так само, як і килими, що зав'язуються), не обмежуються "подвійністю" основи утка, а також містять третій вимір (конструкція утоків ), який, як і вузли для килимів, являє собою "людське" забруднення відносно прабатьківської божественної символіки кілімів.